孔子的故事[熱]

孔子的故事1

　　《論語泰伯》中說“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存�！笨梢姡�出言要謹慎，不能有絲毫的馬虎。確實，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結果。這也就印證了孔子的慎言觀點：禍亂的產(chǎn)生，是以言語為階梯的。孔子的高足子貢也說：“出言陳辭，身之得失，國之安危也�！雹劭鬃右辉俑嬲]他的學生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　　子張向孔子學求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”要求子張只有在足以自信的問題上，才能謹慎地說出和做出，這樣言語和行動的錯誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導學生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見顏色而謂之瞽。”⑤陪著君子說話要求就更高了：沒輪到他說話不能先說，該說了就得說，不能隱瞞，先聽后說，還要看君子臉色說話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子貢向孔子請教如何交友，孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠說出朋友的過錯，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的反應，如果他不愿意接受，就表示說話的時機不恰當，不然可能自取其辱。這也強調了說話不但要謹慎，更要注意說話的時機、說話的場合和說話的對象。由此可見，孔子反復強調說話要謹慎。

　　除了強調慎言，孔子還主張少說甚至不說。在孔子看來，少說才能做到言行一致，才能做到踏實誠信。有一次，孔子說：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”當然，孔子提出的慎言思想，提出少說甚至不說，并不是說要否定語言、否定言說，恰恰相反，他提倡慎言是對言說的高度負責和重視。孔子的慎言思想對他的學生影響很大，正如高徒子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也�！笨鬃拥倪@種慎言思想，不僅僅影響著他的學生，也深深影響著古往今來的'無數(shù)中國人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級、陌生人之間交際的重要法寶。

　　“辭達而已矣”是孔子提出的著名觀點。朱熹注云：“辭取達意而止，不以富麗為工。”正是對孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達意呢？在語言交際的過程中，語言作為傳情達意的重要交際工具，傳播者通過語言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說清了、理解了就是做到達意了。說得清楚，就必須要使語言準確、簡潔。要想表達準確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說清、說準。達意對個人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　　然而，有些人說話不注意自己語言的準確性，往往巧言令色、信口開河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達意必須反對的“巧言”、“言不及義”等不良語言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碑斎�，在某些特定條件或場合下，語言并不是完全能把意思表達清楚，所謂“書不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會，不可言傳”了。

　　“言”是本質要求，而信就是對“言”的體現(xiàn)和約束�？鬃咏虒�學生要“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”、“人而無信，不知其可也”，做人就要有信用，說到做到，守信約、負責任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說話大言不慚，那么行事就容易捉襟見肘。說話時，要問自己是否出于真誠之心，并且一旦與人約定，就務必守信�！捌渖碚�，不令而行；身不正，雖令不從�！毖孕胁灰缓脱远鵁o信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無信的人則不會受別人歡迎，也不會取得成功。“言必信，行必果�！笔菍ρ远�有信的最好詮釋。

孔子的故事2

　　孔子問禮老子，辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發(fā)別人丑惡的.緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己�！彼�至清則無魚，人至察則無徒。寬則得眾，苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。

孔子的故事3

　　孔子是歷史上最偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。他教仔有方，也富有同情心，總是虛心的傾聽、采取別人的建議�？鬃拥牡茏宇仠Y曾稱嘆孔子：“往上看，越看越高；往下鉆，越鉆越深，明明看見在前面，忽然又轉到身后了。老師是一步一步的誘導我，給我最廣泛、最扼要的東西。我總是費心竭力地跟他跑，但在快趕上時，他又跑到最前面了，總是跟不上。”這正是孔子教學的閃光點。

　　我非常認同孔子按照特長把弟子分為四類：德行、政治、口才、文學。他還能根據(jù)每個弟子的優(yōu)缺點來回答問題，加以教育。比如子路和冉有都問孔子：“聽說一個主張很好，要不要馬上實行？”，子路遇事輕率，所以孔子說：“你應該先向比你更有經(jīng)驗的人請教，在做出決定哪兒能馬上實行呢？”以叮囑他慎重。而冉有遇事畏縮，孔子就回答他：“當然要馬上實行”，以鼓勵他勇敢。我覺得孔子這么做是很好的，向優(yōu)缺點不同的人給予不同的答案，使他們都改正缺點。

　　我還認為孔子洞悉事物全貌的`能力很強，而且還非常神秘。一次，顏子和孔子在泰山頂時看見了吳國都城門外拴著一匹白馬，說：“那里有一匹沒染色的絲娟”�？鬃颖阏f：“這是白馬蘆芻，因為身上反射出了光影，所以才看著像一條長長的白練”。

　　我特別佩服孔子日常為人的態(tài)度，謙虛謹慎、富有同情心，保持友誼。他特別喜歡唱歌，但是只要這一天有吊喪之事，就不唱了。見到瞎子穿孝服的人，他一定會上前詢問、關心。只要是有了喪事，他一定會表示嚴肅的哀悼。有一次，馬棚失了火，孔子首先問的是有沒有傷著人，而非問傷沒傷著馬。從這里我體會到了孔子真是關心人關心到了極致。這就是我的偶像，一個歷史奇跡人物孔子。

孔子的故事4

　　一天晚上孔子看書看得很晚，感到腹中饑餓，就叫來身邊最得意的弟子顏回，“子顏，為師腹中饑餓，很想喝碗粥，你去廚房把晚飯剩的那點粥給為師熱一熱�！鳖伝厝サ綇N房把粥熱好，端著粥剛走出廚房，狂風四起，碗里落滿了沙土。顏回犯起難，給師傅端過去是對師傅的大不敬，倒掉又太可惜，在這兵荒馬亂的年月能找來一點糧食非常不易，干脆自己把它喝了再給師傅做一碗�？桌戏蜃羽I得受不了，就起身出來想看個究竟，正好看到顏回在喝粥，孔老夫子非常生氣。

　　孔老夫子耐著興致問顏回：“子顏，這是怎么回事，師傅的粥你也敢喝？”，顏回委屈的說：“師傅，剛才狂風把沙土刮進碗里，給師傅是對老師不敬，顏回愛惜糧食故而食之�！�

　　孔子近前一看全都明白了，微笑著拍拍顏回的肩說：“好孩子，為師錯怪你了，看來這眼睛看到的都未必是真的，何況是聽來的呢�！�

　　孔子東游，見田里放著農具，卻不見農夫，便拾起鋤頭，圍著一顆秧苗，費力的鋤了起來。 不一會兒，農夫回來了，一見大怒，憤憤的說：“你為什么鋤我的秧苗？”孔子感到很奇怪，便指著秧苗說：“你看，我鋤的`明明是草啊�！睕]想到農夫更加惱火的說：“我種的就是喂馬的草！” 孔子不禁目瞪口呆。

孔子的故事5

　　一天，孔子領著學生們在野外進行御、射訓練。中午，師生聚在樹蔭下休息，先解馬放青，然后師生進行野炊。不料馬跑到田里去吃莊稼。農人見了，大怒，上去把馬牽走了。子貢追上農夫，給他作揖說：“對不起，我們的馬吃了您的莊稼，怪我們看管不嚴。請您原諒，將馬還給我們，我們還要趕路呢�！� 農人置之不理。 子貢回到樹下將索馬的經(jīng)過講給了孔子�？鬃诱f：“你用過分謙恭文雅的言詞向農人求情，好比用美妙的歌舞演示給盲人，這怎能有好的效果呢？這是你的錯，不能歸罪農人。”說著，讓養(yǎng)馬人去要馬。養(yǎng)馬人對農人說：“我耕于東海，將往西海，我們的馬駕車到這里，快要餓死了，只好放它吃點路旁的莊稼。你快點將馬還給我們，要不，我們走不了就住到你家，車上六七個人都要你管飯，你不管飯的話，我們餓死在你家也不走，還怕你不償命不成�！� 農人聽了，嚇得直打哆嗦，慌忙將馬交還。養(yǎng)馬人牽回馬，孔子含笑看子貢一眼。子貢羞愧無地自容：身為言語科的學生，平時認為自己學習好得不得了，今天辦這件事還不及一個養(yǎng)馬人。先生教誨的“三人行，必有我?guī)煛闭媸侵晾砻餮园　Ｗ迂晱拇俗兊弥t虛謹慎起來。

　　一次，衛(wèi)國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學不倦的顏回，勇敢無畏的子路，多才多藝的冉求，節(jié)操高尚的曾參等同學，惟獨沒有談他自己。后來孔子知道了這件事，高興地對子貢說：“你已經(jīng)有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊�！� 子貢施禮謝了老師的夸獎。 孔子進一步給子貢說：“你知道了謙虛，那謙虛的實質是什么呢？孔子不等子貢回答，接著說：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來，播了種就長出五谷來，草木生長，鳥獸繁衍，所有的生命都來自大地，所有的死亡都回歸大地，大地無所不包，無所不容，養(yǎng)育萬物而從沒聽過它說什么�！� 子貢聽了連連點頭。

　　孔子名聲越來越大，人們仰慕他古博今的知識，佩服他匡扶君王的方略，有抱負的君臣或派使者或親自遠道慕名來曲阜向孔子請教問題。這些天，連連有魯定公、齊景公的使者向孔子問政，子貢均在場奉陪。事后，子貢問孔子：“齊公請教老師為政的首要之務，老師的回答是節(jié)約財用；魯公請教老師時，老師回答是了解下臣。為什么一個問題兩個答案呢？” 孔子說：“這是因為兩個國家的實際情況不同，齊國是個奢侈過度的國家，所以我給齊公的回答是節(jié)約財用。魯國最大的問題是大夫間互相爭權奪利，企圖架空魯公，所以我以魯公的回答是了解臣下�！� 子貢聽了，頗受啟發(fā)，心中更加敬佩起老師來。

　　一次，衛(wèi)國大夫公孫朝問子貢：“仲尼的學問是從哪里來的呢？”子貢說：“周文王和周武王的道，沒有墜入地下，仍舊留存人間。賢能的人能夠認識它的重要方面，不賢的人只能認識他的次要方面。周文王和周武王的道是無處不在的，我的老師是無處不學習的，又何必要有一個固定的老師呢�！� 子貢事后將他和公孫朝的話告訴孔子�？鬃狱c頭說：“你回答得比我想的還精妙得當呀。”

　　公元前493年春天，子貢隨孔子離開衛(wèi)國，一路逶迤，次年春天到了宋國。 宋國本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家鄉(xiāng)，他年輕時還到宋國考察過殷禮，為此，孔子達算在宋國多停一段時間。誰知到了宋國，宋景公對孔子一行的到來表現(xiàn)十分冷漠，不僅內沒有留用孔子的意思，連食宿也不予以安排，師徒的生活顯得十分窘迫�？粗�先生愁眉不展的樣子，子貢對孔子說：“先生，我還有塊美玉，是把它繼續(xù)收藏在行囊里呢，還是把它賣掉？” 孔子臉上有了喜色，笑著說：“賣掉，賣掉，但要賣給識貨的買主�！笨鬃勇�(lián)想到眼下自身的遭遇，打趣地說：“連我自己都在等待識貨的人，想將自己賣掉呢�！甭犃讼壬�風趣而有幾分傷感的話，看著手中的玉，子貢心里沉甸甸的。這快玉，還是他拜師時想作為拜師禮獻給孔子的，當時孔子不收，他一直帶在身邊，沒想到，在這種場合用上了它。子貢其實已物色了買主，這個買主就是宋國的大夫孫明子。孫明子為政勤勉，事君忠誠，卻受到朝中善于弄權的司馬桓魋的排擠。孫明子不畏權勢，潔身自愛，為此特別喜玉。孫明子對子貢這位珍寶巨商的來到很關注，他在昨天宋景公會孔子的時，曾暗派使者向子貢打聽美玉行情。子貢就將這塊美玉賣給了他。孔子看著子貢賣玉得來的一大袋金銀，心里踏實了許多。

　　子貢和孔子離開宋國，經(jīng)鄭國、陳國要去楚國，途中經(jīng)過一片桑林，遇見連兩位長相清秀的養(yǎng)蠶女子在林中采桑，孔子隨吟了一句：“南枝窈窕北枝長。” 一采桑女隨即答道：“夫子在陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。 當師徒十多人走到陳國和蔡國邊界時。邊界守軍不讓他們前往楚國�？鬃訋熗絿�困在前不挨村，后不著店的荒郊野外。被困的第四天，糧食沒有了，他們只得挖野采充饑。幾個弟子相繼餓出了病，躺在地上，連爬起來的力氣都沒有了�？鬃訁s神色坦然地坐在輿帳里，誦詩、唱歌、彈琴不止。 子路心煩意亂地來見孔子，說：”君子也有窮困的時侯嗎？“ 孔子看著滿臉憂怨之色的子路，心平氣和地說：”君子在窮困的時侯能堅守節(jié)操，小人遇到窮困不能控制自己，什么事都能干出來�！� 子路想說什么，卻沒說，賭氣地扭身便走�？鬃由钪�，在這危難關頭，弟子們的思想很活躍，對他的作為不理解，對他的政治主張產(chǎn)生了懷疑。他想，很有必要和弟子們進行一下思想交流。于是，叫來剛剛離他而去的字路，問道： “《詩?何草不黃》里說：‘我們既不是野牛也不是猛虎，為什么要流在荒無人煙的野地里�！�我們的主張不對嗎？我們?yōu)槭裁磿�困在這里？” 子路尋思了一下說：“恐怕是我們的仁德還不夠吧？所以，人們才不信任我們；恐怕我們的智謀還不夠吧？人家才不放我們通行�！� 孔子搖頭：“假使有仁德的人能使人信任，那還會有伯夷、叔齊這樣的好人餓死在首陽山呢？要是有智慧的人必定能夠處處暢行無阻，哪還會有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子貢叫來，問他同一個問題。子貢說：“是不是老師的主張?zhí)�大了，因此天下沒有一個國家能容納老師。老師何不降低一下自己的政治主張，靠近一下現(xiàn)實呢？”子貢直來直去的話，其實是他思索了好久，早想向老師建議的一個問題�？鬃硬粷M意地說：“賜呀，一個善于耕田的農夫，不見得有好收成；一個好的工匠雖有精巧的手藝，然而卻未必能使人都稱心如意；君子也是一樣，他只能專心地修道，提出自己的政治主張，然而卻不一定被社會容納。現(xiàn)在，你不能堅信自己的理想，反而想一味地迎合眾人，志氣真是小��！” 子貢聽了老師的話，開滿心里雖然不舒服，也不完全同意老師的看法。但老師矢志不移的精神和高尚的操守卻深深感動了他。 孔子又叫去了顏回，也問了同樣的問題。顏回說：“老師的道理太大了，天下雖大卻還是容不下。雖說如此，老師不改其志，依然推行自己的`主張。不被世俗容納有什么關系？不被世俗容納才顯出君子本色�！� 孔子聽了顏回的話，愁苦了幾天的臉上有了笑容，說：“好小子，好小子！要是你將來成了大富翁，我一定做你的管帳先生。” 顏回走了，孔子看著顏回的背影，心花怒放地想彈奏一曲。他去拿琴，不經(jīng)意碰了琴旁的一個袋子。袋子里面裝的是前些天子貢賣玉的金銀�？粗�這些錢袋，孔子想起剛才稱贊顏回，批評子貢的話，感到臉上火辣辣的。他放下琴，一下子沒了彈奏樂曲的興致�？鬃訋熗奖粐�困的第七天，來了位騎馬的將軍，他有意戲弄這些書生，令人拿出十多個九曲珠說：“如果用絲線穿起來，就讓你們進楚國�！� 孔子和弟子們不能穿這九曲珠�？鬃酉肫鸩缮Ｅ�的話，嘆道：真是一語成讖啊。孔子便讓子貢返回去向采桑女求教。子貢回到桑林旁的那戶人家門前。家中人稱女子不在，并以一菜瓜給子貢。 子貢說：“‘瓜’子（籽）在內也。” 這時，那個與孔子對詩的女子從房內走出來，她說給子貢穿九曲珠的辦法：“用蜜涂珠，以絲系蟻，如不肯過，用煙熏之�！� 子貢給女子施禮，并掏出銀子，讓女子給些吃的。女子給了子貢一大塊羊肉和兩條魚。子貢再次謝女子。 子貢回到孔子身邊后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。將軍也不食言，便解除了對孔子師徒的圍困。孔子師徒被圍已達七日，師徒們已吃了幾天野菜，許多弟子都餓得無精打采。圍軍一散，子貢急忙拿出向采桑女討來的魚和羊肉，大師兄顏回充當火頭軍，點火做起了野炊。顏回見老師和師弟們都餓得大眼瞪小眼，恨不得抓住生魚就吃，拿過羊肉就肯的樣子，不問三七二十一就把魚肉、羊肉放在一個鍋里煮起來�？鬃酉騺碇鲝垺笆巢粎捑�”，他見顏回把魚和羊肉放在一塊，眉頭皺了洲，但已有指責顏回的力氣啦，只好聽之任之，瞇著雙眼就等開鍋了。 過了一會，肉做熟了，顏回先給孔子端上了一碗。不知孔子是饑不擇食，還是確覺得好吃味美，剛剛喝了一口湯就連連贊道：“真鮮，真鮮！” 孔子望著弟子們的吃相，突然皺起了眉頭，自言自語地說道：“倉頡造字，將合、贊二子的合寫稱鮮，這個鮮字是毫無道理的，魚、羊肉合燉才叫鮮哪！干脆，從今天以后，就把魚羊二字的合寫當成‘鮮’吧！” 弟子們聽了，一邊大吃二喝，一邊連聲稱贊：“改得好，魚羊合燉為‘鮮’，真是名副其實！名副其實！” 從此，漢語中便有了這個看了令人口中生津，富有韻味，使人遐想的“鮮”字。

　　這天，子貢隨孔子在楚國漢水采風。他們經(jīng)過一處村莊時，看見一位美艷動人的少女正在溪畔浣紗�？鬃訉ψ迂曊f：“去向那姑娘采一下風。她外表十分莊重安適，不知她的心底如何？你可以用巧言試探她�！� 子貢看著老師，神情有點不自然�？鬃游⑿χ�說：“是礙于男女大防吧�！� 子貢笑著默認。 孔子說：“我曾說過，非禮勿視，非禮勿動。這都是指的非禮舉止，至于采風，是合乎禮的。過去，為考察風俗民情、政事得失，古代帝王常常專設官職去做這樣的事情。你去采風，不必忌諱�！� 子貢奉師命，走到姑娘身旁，舉著一只杯施禮:這位大姐，俺是從北方來的，天氣炎熱，你能否給俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子貢一眼，微笑道：＂南國溪水，清涼透底，它屬于過路人，并非俺個人所有.你要喝水盡可自己去舀，為何還要征得俺的同意呢？＂少女嘴上雖這么說，還是接過子貢手中的杯子，舀了滿滿一杯，放在地上，很有禮貌地說：＂按照俺這里的禮節(jié)，這杯水俺不能親自遞到您手里，請原諒�。⒆迂暟阉�端給孔子，將自己和少女的對話說了一遍.孔子聽了點電頭，又從車上拿出一張琴，對子貢說：＂你把這個拿去，在同她說幾句，看她怎么回答.＂ 子貢拿著琴，又走到少女跟前說：＂剛才喝了您送的水，聽了您說的話，好似秋風送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒暢.俺這里有琴一張，不知您會調情乎？＂子貢故意把＂琴＂說成＂情＂，以觀察少女的反應. 開始那少女很反感地皺皺眉，接著又心平氣和地對子貢說：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能與你調情呢？＂ 少女也故意把＂調琴＂說成＂調情＂. 子貢抱著琴回到孔子面前，把與少女的對話一說，孔子還是點點頭說：＂再把一些銀兩送她，看她怎么說.＂ 子貢第三次來到少女身邊，說：＂剛才多承您的指教，因是趕路人，無以報答，現(xiàn)送您些銀兩略表寸心.＂ 少女一聽，站了起來，指著子貢怒斥道：＂你究竟是什么人？為什么有路不走，卻三番兩次在次糾纏俺？又為什么平白無故地送俺銀兩？你究竟安的什么心？俺一個年輕女子，怎會隨便收你的東西？你要是還不走，俺就要喊人來對你不客氣啦�。⒆迂曇姞睿�連聲說：＂對不起，對不起�。� 孔子聽了子貢的敘說，連連點頭，贊嘆道：“對呀！對呀！《詩經(jīng).漢廣》中說：‘南國有很高大的樹木，卻不能在它下面休息；漢水有游春的少女，但不能對她行為不端.’南國少女果真如此呀！”

　　公元前479年三月初，子貢從齊回魯去探望老師，孔子在兒子孔鯉、弟子顏回、子路相繼去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到時身體有所好轉，正柱著柺仗由幾個弟子陪著在院子進而散步。他看到進門的子貢，責備而親情濃厚地說： “賜，你為何來得這么晚呀？” 子貢像請罪一樣說：“我不知道老師病了。” 子貢扶老師進了屋�？鬃幼屍渌�弟子離開，只留子貢在身邊，他指指七絋琴。 子貢會意，凈手，坐下給老師鼓琴�？鬃雍颓俣�歌：

　　泰山其頹乎 （巍峨的泰山啊，將要崩頹）

　　梁木其壞乎 （巨大的梁柱啊，將要折斷）

　　哲人其萎乎（一代哲人啊，將要凋謝枯萎）

　　歌聲愈來愈弱，鼓著琴的子貢聽著老師憂傷的歌，看著老師衰老的神態(tài)，子貢感到心尖發(fā)緊，喉頭發(fā)脹，眼淚禁不住涌出眼窩，淚珠滴在琴弦上，又被顫動的琴弦彈得四下飛濺。二月十一日，關愛自己勝過父親的老師孔子，在子貢日夜守護的床榻上與世長辭了。 子貢忍著極度悲痛，安排孔子的后事。他對眾師兄弟說：“老師四年前失去了他唯一的兒子，我們這些弟子，就是他老人家的兒子，老師生前待我們勝父母，我們理應以兒子般的孝義回敬老師�！� 子貢拿出重金，為孔子準備厚葬。孔子喪禮的隆重程度，超過了任何一個諸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝�？鬃拥墓讟⊥７旁谡龔d，靈堂前跪得雪白一片，哀聲震天動地。魯哀公也來吊孝了，他宣讀他的悼詞：“上天太不公平啦，不肯留下這位老人，讓我一人在位，孤零零深感內疚。尼父啊，我失去了律已的榜樣。以后向誰請教呢？” 跪伏在地的子貢聽到此憤然起身，向哀公說：“失去禮節(jié)，秩序就要混亂，失去名分，就要產(chǎn)生過失，喪失意志，就會惑亂，失去所宜，就會出現(xiàn)過錯。夫子生前不被重用，死后卻來哀吊，此非禮也！以君主身份稱一位失意大夫為父，亦非禮也！” 子貢一言出口，滿庭皆驚，都替子貢揑一把汗。 哀公先是一怔，不僅沒惱怒，反而贊許道：“子貢，真君子也！寡人欲請你任左相之職，可肯賞臉！” “魯國勝任相職者，已升天矣！”子貢說著放聲哭起來。安葬了孔子，子貢和師兄弟們在墓地開始為孔子守墓服喪。 半個多月以后，春風送暖，大地開始復蘇，子貢提議：“我們該在老師墳墓前栽上各自喜歡的樹，這樣，即便我們服完喪離開這里，代表我們的樹還在和老師作伴。子貢的建議得到了大家的一致贊同。子貢在孔子的墓道旁栽了一棵楷樹，喻老師永遠是自己心中的楷模。

孔子的故事6

　　在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

　　“志于道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。

　　“據(jù)于德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的`范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。

　　志于道，據(jù)于德，是講君子內修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。

　　“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。

　　“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。

　　“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，

　　“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。

　　“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。

　　“射”，指軍事、武功。

　　“御”，指各種駕駛、操作技能。

　　“書”，指文學、歷史修養(yǎng)。

　　“數(shù)”，包括科學與經(jīng)濟方面知識。

　　對于上面所提到的六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質與因緣，有所側重。

　　這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。

孔子的故事7

　　孔子的故事

　　孔子先生在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大�？鬃酉壬�以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子先生就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊�！彼�肯定有九十歲了。

　　那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑�！�

　　孔子先生回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？”

　　孔子先生說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的�！�

　　當你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的.影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

　　說明孔子先生是個虛心接受別人批評和建議的人。

　　孟子的故事

　　五十步笑百步五十步笑百步

　　戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

　　戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

　　孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方部隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�

　　孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。

孔子的故事8

　　此書于1954年寫畢，1956年出版。從五四時期“打倒孔家店”至五十年代，孔子日益被時人誤解，在這個特殊的背景下寫孔子，李長之選擇以孔子的生活為切入點，“我們講孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在當時是怎么生活的，以及當時的人是怎樣看待孔子的”，力圖矯正孔子在當時的形象。

　　“李長之的人格和精神自然也受到了孔子的浸潤濡染。反映在文學批評上是他一再強調批評精神和批評家的人格，‘偉大的批評家，眼光是銳利的，同時，感情是熱烈的。因為銳利，他見到大處，他探到根本，因為熱烈，他最不能忘懷的，乃是人類。他可以不顧一切，為的真理，為的工作，為的使命，這是藝術家的人格，同時也是批評家的人格’（《論偉大的`批評家和文學批評史》，見《批評精神》，南方印書館，1942年）。反映在其人格精神上則是他一貫的堅持疾愚妄和剛直不阿。李長之在1957年被打成右派，文革的歲月里又被打成牛鬼蛇神，但他沒有消沉屈服，依然保持著健旺的活力和獨立的觀點�！�

　　梗概：

　　孔子生于春秋中葉，時值諸侯混戰(zhàn)、社會上下階層流動、“士”階層崛起�？鬃拥母赣H是魯國一小武官，力氣很大；其母嫁給其父時不合禮制，遭受奚落，孔子因此早熟，熟悉人情冷暖。

　　公元前517年在齊國（齊景公）展開政治活動，主張君君臣臣父父子子，提倡節(jié)儉。晏嬰反對，認為孔子渴望恢復的周禮太過繁瑣。齊景公沒有采納孔子的意見，孔子在齊國待了三年，后離開（39歲）。另：孔子在齊國聽到韶樂，三月不識肉味。

　　公元前501年（魯定公九年），孔子五十一歲，在魯國當中都宰（首都市長），升司空（管建設工程的首長后），后升司寇（管司法方面的首長）。后與齊國外交（夾谷之會），勝利。

　　齊國恐懼日益強大的魯國，便離間孔子和魯定公、貴族季恒子，送去美女和車馬，使之沉溺歌舞之中。季恒子原本就與孔子不和，只是想借他之手打壓公山不狃。貴族孟氏也因拆墻問題與孔子不和。于是辭職，離開魯國。（公元前497年，孔子50歲）

　　前往衛(wèi)國，但衛(wèi)靈公不信任孔子，孔子后離開。在匡城（被衛(wèi)靈公驅逐的衛(wèi)國貴族所占）被拘留，公良孺率眾戰(zhàn)斗。后聽說晉國當權者趙簡子誅殺賢才而放棄去晉國。又返回衛(wèi)國，住了三年。（蘧伯玉家）衛(wèi)靈公的妃子：南子。因衛(wèi)國的王位之爭而離開。路過宋國，與宋國司馬有矛盾，快去逃出。

　　公元前492年，到了陳國，住三年。公元前489年，吳國大舉攻陳，楚國助陳進行反攻，陳國陷于混亂狀態(tài)�？鬃忧巴�楚國（楚昭王），從陳國到楚國，中間要經(jīng)過一些吳、楚兩國所爭奪著的小國，其中之一是蔡國，孔子要從陳國到楚國去，就必須經(jīng)過負函。負函在名義上也算屬于蔡國。從宛丘到負函這一段路上，正是吳楚交兵的地帶�？鬃颖焕�，講誦弦歌聲不絕。（63歲）孔子進退不得，又返回衛(wèi)國。冉有被魯國請去。（孔子65歲）公元前484年，（68歲）孔子被請回魯國，在外奔波十四年矣，季康子執(zhí)政。

　　孔子69歲，兒孔鯉死（其兒為子思），后顏淵死。公元前479年，孔子病，后死，年七十三歲。

孔子的故事9

　　在一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來， 問道：“夫子，古時的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時的'君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有亂象侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“��！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教��！”

孔子的故事10

　　孔子將其一生概括為六個階段：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別強調出來。

　　十五志于學，孔子所提倡的是一邊學，一邊想，一邊應用。

　　每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點。孔子的十有五而志于學，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。

　　孔子自己經(jīng)常說，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。

　　孔子說學而不思則罔，思而不學則怠，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。經(jīng)過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了30歲。

　　三十而立。既不像10來歲時覺得眼前一片光明，也不像20多歲時覺得一片慘淡

　　三十而立，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣才算立起來了？是否只要有車、有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢7而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

　　30歲這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作男孩女孩。那么，怎樣判斷一個人在這個世界上是否立起來了呢？對于立字，應該有什么樣的擔當呢？

　　長到十幾歲的時候，就會出現(xiàn)比較強烈的逆反心理，20多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的小憤青。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到30歲，應該是人生和的階段，就是既不像10來歲時覺得眼前一片光明，也不像20多歲時覺得一片慘淡。

　　三十而立的這個立字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。

　　30歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展：人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。其實這就是六經(jīng)注我的一種境界。

　　30歲以后。學著用減法生活，舍棄不是你

　　心靈真正需要的東西，進入不惑境界

　　從30歲到40歲，人們從而立之年步入孔子所說的不惑之年。這應當是人生最好的一段時光。

　　但每個人到40歲時都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，40歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大。在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內心不惶惑呢？

　　關于惑這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。

　　從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在30歲以前是用加法生活的，就是不斷從世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的.東西越多，人就越容易迷惑。

　　30歲以后，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。而學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。

　　五十而知天命，這時已有一種內心定

　　力。做到不怨天、不尤人，不為外物所動

　　孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的命中有時終須有，命中無時莫強求嗎？是一個人到了50歲，就應該聽天由命了嗎？

　　要回答這個問題，首先要明白孔子所說的知天命究竟是什么意思。

　　孔子說：不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎？知天命關鍵在于一個知宇，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通、人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

　　知命、知禮、知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人。但是，知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

　　六十而耳順，此時你能做到最大限度地尊重他人，站在發(fā)言者的立場去想問題

　　耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。但在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們如何才能真正做到耳順呢？

　　在對天命有了透徹的了解、自己的內心有了巨大的定力之后，孔子說六十而耳順。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。

　　這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是悲天憫人，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點的前提下，實現(xiàn)理解和包容。也就是說，當以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的。但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進入他的體系，也許就會多了一些諒解。

　　從心所欲，不逾矩。當所有規(guī)矩已變?yōu)槟闵�命的習慣時，就能做到從心所欲

　　孔子耳順的境界，其實就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說的從心所欲，不逾矩。

　　當所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳�命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是，這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

　　我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經(jīng)歷千錘百煉的。

　　孔子所說的這樣一個從15歲到70歲的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

孔子的故事11

　　孔子生活的時代是春秋亂世，他的成長背景是平凡而窮苦的。三歲父親過世，雖然身為貴族之后，但亂世里，沒落的貴族也毫無用處，所以他曾做過干農活、照顧牛羊、看管倉庫等事情。不過，他從十五歲立志向學，由此開創(chuàng)了不凡的人生，步上人生的第一個轉折點�？鬃拥牧⒅鞠驅W有兩點特色，其一是立志之后就非常好學，其二則是堅持了一輩子�？鬃佑蓪W而教，一方面他有求知的'能力，無限地開發(fā)自己的心靈，徹底實踐“學無止境”的態(tài)度，而且待其學問到達一個境界之后，心胸變得更為開闊。另一方面源于他在當時對傳統(tǒng)了解得最為透徹，又有自己的心得感想，因此他有一種由內而發(fā)的使命感�！敖逃�”就是孔子實現(xiàn)使命感的途徑之一，他希望他的學生也能以一以貫之的方法去選擇自己的人生之道，讓這些學生散布在社會上的各個角落，使整個社會發(fā)揮正常的功能，大家一同走向正軌�？鬃右嗍鞘组_“有教無類”的人，一個人只要愿意向學，不管出身為何，孔子都愿意教導他。

　　孔子把他所教的科目分為四科――“德行、言語、政事、文學”（《先進》）。這四科有一特色，就是上面的科目可以涵蓋下面的科目，下面的科目則不能涵蓋上面的科目。如掌握文學之后再循序漸進，才能懂得政事，接著才能通曉言語及展現(xiàn)德行，而這些學生則是各有所長。[1]孔子認為德行科的人是第一等人，因為他所通曉的事務涵蓋了人的主要關懷。言語科排在德行科之后政事和文學之前，可見孔子對言語的重視程度，他的成長歷程及所學、所思、所想促成了其口才觀的形成。

孔子的故事12

　　諸城大地從來人才輩出，不少傳奇人物不但閃耀在諸城的歷史上，更閃耀在中國的歷史長河中。在2500多年前的諸城大地上，就有一位奇特的人物，傳說他能夠聽懂鳥語，并因此而獲罪入獄，同樣因為懂鳥語而被無罪釋放甚至為國家立功，他就是公冶長。他深受老師孔子的賞識，并最終娶了孔子的女兒為妻。

　　路見不平偶得神技

　　關于公冶長，最為神奇的傳說就是他懂鳥語。那么他是如何懂得鳥語呢?這里面還有一段動人的故事。

　　一天，公冶長上山砍柴，發(fā)現(xiàn)山上兩條大蛇，一條是白蛇，一條是花皮蛇，兩條蛇正嬉戲交纏，公冶長知道，這兩條蛇并非夫妻，因為公冶長每次上山砍柴的時候都會遇到白蛇和他的丈夫黑蛇在一起�，F(xiàn)在看到黑蛇不在，白蛇就背著丈夫和一條花皮蛇在一起，公冶長覺得白蛇不應該，于是就拿起斧子把花皮蛇打跑了，白蛇因上前掩護，也受了傷。做完這一切，公冶長就砍柴回家去了。

　　天黑的時候，黑蛇回到了山洞里，發(fā)現(xiàn)離開的時候妻子白蛇好好的`，現(xiàn)在卻受了傷，身上還有血跡，于是忙問妻子白蛇發(fā)生了何事。白蛇委屈地說：“我在山上玩耍，被山下的公冶長拿著大斧子砍傷了!”黑蛇一聽惱怒地說：“太過分了，無緣無故傷害我的妻子，我今夜非到公冶長家把他的頭砍下來為我妻報仇!”說完就下山去找仇人公冶長了。

　　此時，公冶長已經(jīng)吃罷晚飯，正在同老母親講述在山上用斧頭砍花皮蛇的故事。沒想窗外黑暗的墻根處正蟄伏著來報仇的黑蛇，只聽公冶長說道：“你不知道，這條白蛇平時遇見的時候都和黑蛇一起，看著夫妻挺好的，沒想到竟然趁黑蛇不在就和一條花皮蛇糾纏。我一怒之下就把那條花皮蛇打跑了，白蛇來阻擋，不小心也砍傷了那條白蛇�！焙谏呗牭竭@里已無意再聽下去，轉身就往回走。

　　回到了自己的洞里，黑蛇將妻子叫了起來，問起她受傷的緣由，白蛇吞吞吐吐說不出來，黑蛇拿著大刀指著自己的妻子氣憤地說：“你竟然如此不知羞恥!枉我還如此深愛你，我真是瞎了眼!”一怒之下將自己妻子的頭砍了下來，然后坐在洞里，好久沒有吭聲。待了一會兒，黑蛇自言自語地說：“公冶長幫我懲處了那可恨的花皮蛇，我一定得報答他的情。”當晚，黑蛇就給公冶長托了一夢。

　　當夜三更時分，黑蛇拿起自己白蛇的頭，掛在了公冶長的門上。而此時公冶長正在做夢，夢中他遇到了一位老漢，老漢告訴他，他家的門上有一塊肉，必須在五更天的時候把肉吃掉，吃掉后，往后就能懂鳥語了。公冶長一夢醒來，正是五更天，公冶長想起自己做的夢，起床把門打開，一看竟然真的在門上掛著一塊肉，想起夢中之事，公冶長就一口吃了下去。

　　從此之后，公冶長就真的能聽懂鳥語了。

孔子的故事13

　　顏回是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，是你算錯了，不要吵啦�！辟I布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！”顏回說：“好，孔夫子若評你錯了怎么辦？”買布的說：“我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

　　二人打著賭，找到了孔子�？鬃訂柮髁饲闆r，對顏回笑笑說：“顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

　　顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的`。對孔子的評判，顏回表面上服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。第二天，顏回就要請假回去。顏回臨行前，去跟孔子告別�？鬃訃诟浪麅删湓挘骸扒�年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回聽了便動身往家走。

　　路上，突然風起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，就從空樹干中走了出來。他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應驗啦！顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。他點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹……

　　天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發(fā)生的事呢？”孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’”�？鬃佑珠_導顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；他輸了，那可是一條人命��！冠重要還是人命重要呢？”

　　顏回恍然大悟，從此以后，孔子無論走到哪里，顏回再沒離開過他。

孔子的故事14

　　在我們學習中經(jīng)常遇到的造句分為：成語造句、關聯(lián)詞造句、詞語造句等；例如【孔子與中國文化的故事】

　　孔子與中國文化孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，魯國人，中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。

　　菘賈孔子的'遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。

　　周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。

　　微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。

　　泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。

　　弗父何為卿。

　　孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。

　　弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。

　　孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。

　　按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公侯”，故其后代以孔為氏。

　　后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。

　　其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。

　　孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。

　　祖父伯夏的事跡無考。

　　父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。

　　叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏徵在，生孔子。

　　タ鬃由在魯國。

　　魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦之稱。

　　魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。

　　魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆：“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

　　タ鬃釉縋晟ジ福家境衰落。

　　他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事�！蹦贻p時曾做過“委吏（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。

　　雖然生活貧苦，但孔子十五歲即“志于學”。

　　他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。

　　擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā墩撜Z？述而》）他學無常師，好學不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學”。

　　タ鬃由性正直，與人為善。

　　他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣斯民也，三代之所以直道而行也。

　　”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。

　　博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。

　　為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。

　　”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

　　孔子是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。

　　“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責于人”，等等，都是他的做人準則。

　　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結。

　　タ鬃郵送究部潰他終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最統(tǒng)治者對于他始終采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。

　　他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。

　　但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。

　　此時他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。

　　后他雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子的故事15

　　這個故事告訴我們自古圣賢并非無法超越，有時也會被一個小孩擊敗，我們要相信青出于藍勝于藍。這個故事展現(xiàn)了一個聰慧多思、謙恭有禮、可愛靈動的古代神童形象。

　　項橐，春秋莒國人，被稱為神童。自小聰明伶俐，常常一語驚人。項橐考孔子的典故出自《三字經(jīng)》：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學�！北豢鬃影轂槔蠋煹捻楅遥�以自身的智慧和天賦讓后世尊稱為圣公。

　　項橐考孔子的故事發(fā)生在孔子周游列國期間�？鬃勇犅勡靽�的人民淳厚善良，學習風氣極佳。于是率領一眾弟子前行，去感悟當?shù)氐奈幕�智慧。�?jīng)過碑廊地境，映入眼簾的是山清水秀的風景，地勢平擔五谷豐登，呈現(xiàn)一片祥和安定的景象，這果然是個寶地啊!正當孔子與弟子感慨之際，有一個孩子不躲避他們的馬車，站在道路中央一動不動。這個孩子就是項橐。子路呵斥他，他不為所動，孔子出面詢問，稱他“無知頑童”。項橐看子路無禮和孔子出言不遜的樣子，便決心耍弄他們一番。

　　于是二者展開了一番激論，孔子的問題項橐都一一回應，但項橐的提問孔子皆啞口無言，一行人都在驚嘆項橐的智慧。最后，孔子還拜項橐為師。

　　圣人千慮必有一失，雖然孔子是個有大智慧的.人，可天外有天，山外有山，世界那么大也無奇不有。盡管孔子被項橐的問題給為難，但他并沒有惱羞成怒，破口大罵，而是極具謙遜的人知道自己的不足，并拜項橐為師。此后，這段故事被傳為一段佳話。既稱贊項橐的智慧，又佩服孔子的勇氣大度。學識不分你我，只要是對的，有道理的，都要虛心學習和接受。

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