《易經(jīng)》預(yù)測(cè)術(shù)之揚(yáng)棄

　　《易經(jīng)》預(yù)測(cè)吉兇成敗方面確有可取之處。限于時(shí)代的局限，《易經(jīng)》本身也有牽強(qiáng)附會(huì)之處，也沒(méi)提供如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可確定的路徑。以下是小編幫大家整理的《易經(jīng)》預(yù)測(cè)術(shù)之揚(yáng)棄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　提到《易經(jīng)》，不少人認(rèn)為它只是一部迷信鬼神、"瞎蒙"的卜筮之書。然而，孔子卻說(shuō)："加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。"《易經(jīng)》中乾卦的"自強(qiáng)不息"、坤卦的"厚德載物"等成為我國(guó)清華大學(xué)等學(xué)府的校訓(xùn)，激勵(lì)、培養(yǎng)了一批批人才精英;書中的"窮則思變"、"否極泰來(lái)"等經(jīng)典，預(yù)測(cè)吉兇成敗、旦夕禍福，有利于人們趨利避害，走向成功。因此，我們必須實(shí)事求是地來(lái)分析、鑒別、評(píng)判。

　　一陰一陽(yáng)為之道。中國(guó)古代哲人在《易經(jīng)》中，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了大千世界的某些規(guī)律，精妙地運(yùn)用陽(yáng)爻和陰爻，通過(guò)陰陽(yáng)、陽(yáng)陰、陰陰、陽(yáng)陽(yáng)的排列組合產(chǎn)生八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)即"八卦"，又通過(guò)兩個(gè)"八卦"上下組合成的圖像排列出六十四卦，每個(gè)卦象代表了許多相關(guān)事物和信息，同時(shí)融入了五行生克制化法則和天人感應(yīng)之說(shuō)，借此來(lái)預(yù)測(cè)神秘世界的發(fā)展。本文擇例，略作闡述。

　　卦三十八：睽

　　此卦大意是就平實(shí)的旅行中遇到的事占問(wèn)。旅途中馬跑掉了，不必去追，它會(huì)回來(lái);途中遇到壞人也不會(huì)有禍。剛進(jìn)小巷就遇到主人接待，說(shuō)明沒(méi)迷路，無(wú)禍。見(jiàn)到拉車的牛很吃力，一步步很費(fèi)勁;車夫是個(gè)烙額、割鼻的奴隸，開始拉不動(dòng)，后來(lái)拉走了。旅人孤身趕路，遇到個(gè)瘸子，同他一起被抓很危險(xiǎn)，最終無(wú)禍�？匆�(jiàn)同宗族的人在吃肉，孤單的旅人欣然結(jié)伴而行，一路平安。旅人行走中看到豬滿身是泥。大車上全是奇型怪狀的人。旅人想拉弓射箭，后來(lái)放下了箭，因?yàn)槟鞘侨ザɑ榈娜�。旅人繼續(xù)前行，下雨了，平安無(wú)事。雙方的疑懼消除了。

　　卦五十：鼎

　　此卦大意是就鼎這種飲食器具傾覆損壞的事占問(wèn)。烹飪食物的鼎顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物;就好像娶妾可以生子一樣，不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。鼎器的耳部發(fā)生了變化，無(wú)法將插杠插入鼎耳，精美的野雞肉無(wú)法食用;待到陰陽(yáng)調(diào)和，潤(rùn)雨出現(xiàn)才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。鼎的足折斷了，鼎里的粥飯傾倒出來(lái)了，鼎身被玷污，是兇險(xiǎn)之象。鼎配上黃色的鼎耳，是由于六五爻居中，自然可獲得實(shí)惠。插上堅(jiān)固的扛鼎之器，利于堅(jiān)守正道。鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥。

　　以上諸卦從不同角度進(jìn)行吉兇禍福的預(yù)測(cè)，有偶發(fā)事件，如"鼎"卦中敦實(shí)穩(wěn)當(dāng)?shù)钠骶邊s會(huì)翻倒、損壞;有常發(fā)事件如"睽"卦中孤身旅行時(shí)碰到料想不到的人和事等。有大事，如"鼎"是權(quán)勢(shì)的象征、革故鼎新的象征，它的傾覆關(guān)系到國(guó)家存亡;作為一個(gè)器具的好壞，則與老百姓的日常生活小事息息相關(guān)。

　　這些是以上諸卦不同的。然而，也有共同之處可以把握：

　　其一，人生在世，經(jīng)歷意外之事的變化是正常的，就如以上各卦中涉及到方方面面都有"不測(cè)風(fēng)云"，可謂："月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，此事古難全。"運(yùn)用《易經(jīng)》可以提高人們對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的自覺(jué)，要有未雨綢繆的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，才能心中有數(shù)、把握主動(dòng)。

　　其二，諸事萬(wàn)物都有互根、互依的"陰""陽(yáng)"矛盾的兩方面，"陰"中有"陽(yáng)"，"陽(yáng)"中有"陰"，同處一體之中。這可在預(yù)測(cè)中全面分析各種趨勢(shì)和多種復(fù)雜因素。 鼎，算是堅(jiān)固的了，但也會(huì)損壞的地方，也有翻倒的時(shí)候。行旅途中，可能下雨，也可能天晴，可能遇到好人，也可能遇到壞人，可能有交通工具如"馬"，也可能沒(méi)有，如"喪馬"等。

　　其三，"陰""陽(yáng)"可相互轉(zhuǎn)化、交替輪向。這便于我們抓住契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)最佳結(jié)果。 孤身旅行見(jiàn)到奇型怪狀的人而有警惕性，給后面的旅途帶來(lái)了保險(xiǎn)系數(shù)，是好事，但如果以為保證太平了，放松警惕，又可能造成麻煩。烹飪食物的鼎顛翻了，看似反常，實(shí)則不然;因?yàn)轫樌�地倒出了鼎中陳積的污穢之物，除舊布新，反常的現(xiàn)象向好的方面轉(zhuǎn)化了。

　　可見(jiàn)，《易經(jīng)》預(yù)測(cè)吉兇成敗方面確有可取之處。限于時(shí)代的局限，《易經(jīng)》本身也有牽強(qiáng)附會(huì)之處，也沒(méi)提供如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可確定的路徑。重要的是《易經(jīng)》作為象征性系統(tǒng)為我們提供了巨大的詮釋空間，讓我們?cè)诰次房陀^世界、敬畏規(guī)律的前提下去再探索、創(chuàng)新。

　　國(guó)學(xué)易經(jīng)入門

　　《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書�！安敷摺本褪菍�(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

　　易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

　　唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則�！皵�(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆薄ⅰ皵�(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的�？偠�言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也�！彼�謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱�十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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