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諸子百家
諸子百家1
盼望著，盼望著。我們終于迎來(lái)了進(jìn)入初中的第一次出游，甩開(kāi)期中的重?fù)?dān)，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過(guò)，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。
還未進(jìn)門(mén)，一股排山倒海之勢(shì)席卷而來(lái)，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會(huì)讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時(shí)光流逝。
少許時(shí)間后，班級(jí)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長(zhǎng)袍在人看來(lái)卻仍在獵獵飛揚(yáng)，颯颯作響，周圍的風(fēng)霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場(chǎng)場(chǎng)紳聲勢(shì)浩大的學(xué)說(shuō)摯以敬佩。
許多同學(xué)都用相機(jī)記錄下這些令中國(guó)人民引以為豪的歷史。回眸過(guò)去，那些傾國(guó)傾城的女子依然在編織著如夢(mèng)的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風(fēng)塵之上，期待驀然回首來(lái)路的凄惶與悲壯。在展望未來(lái)，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，但未來(lái)的`競(jìng)爭(zhēng)仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來(lái)是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展已促成人們你爭(zhēng)我?jiàn)Z的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時(shí)光，那么，天空中，你來(lái)到的痕跡只會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，直到消失……
所以，先民的智慧絕不會(huì)在我們手中斷送。讓我們接過(guò)先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀(jì)人應(yīng)有的高尚品德！
諸子百家2
很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥�。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書(shū)的.作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)骸＿@實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
諸子百家3
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的`說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子百家4
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無(wú)能則下之。
力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。
孟子
聞過(guò)則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的`意思是把喪失的善良之心找回來(lái)。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家5
1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
2、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。
4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書(shū)》
5、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物極必反，困則思變�！砉茸�
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。
9、惟公則生明，惟廉則生威�！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ�
10、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！跏厝省陡倪^(guò)》
11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
13、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。
14、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！套�
15、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下�！豆茏樱耗撩瘛�
17、君子居必?fù)裉�，游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬?/p>
18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！谥t《無(wú)題》
19、愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。——《左傳·隱公三年》
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！献�
21、當(dāng)仁不讓于師�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
23、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！f子
24、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
25、不吹毛而求小疵�！俄n非子·大體》
26、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
27、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！Z誼《新書(shū)·審微》
28、敏于事而慎于言�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
29、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經(jīng)解》
30、好而知其惡，惡而知其美�！抖Y記·大學(xué)》
31、將在外，君命有所不受。——孫武
32、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂�(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》
34、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
35、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》
36、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
38、天時(shí)不如地利，地利不如人和�！献�
39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！钕逃谩端腿恕�
40、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！渡叹龝�(shū)·畫(huà)策》
41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！n非子
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。
44、有志者事竟成�！逗鬂h書(shū)·耿弇列傳》
45、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
47、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》
48、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》
49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。
50、德勝者威廣，力盛者驕眾。
51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
52、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》
53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊
54、嚴(yán)家無(wú)悍勇，慈母有敗子�！n非子
55、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》
56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》
57、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人�！献�
58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z(yǔ)·述而》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！睹献印けM心上》
61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
63、奮于言者華，奮于行者伐。
64、高山仰止，景行行止�！对�(shī)經(jīng)》
65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛(ài)蓮說(shuō)》
66、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！献�
67、不遷怒，不貳過(guò)�！墩撜Z(yǔ)·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、茍日新，日日新，又日新�！抖Y記·大學(xué)》
70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語(yǔ)·里仁》
72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》
73、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
74、流水不腐，戶樞不蠹�！秴问洗呵铩けM數(shù)》
75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！n非子
76、發(fā)號(hào)施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！墩撔亲儭�
77、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
79、己所不欲，勿施于人�！鬃�
80、有功則賞，有罪則刑�！抉R光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》
81、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！鬃?/p>
82、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一�！f子
83、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
84、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
86、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！砉茸�
87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿佟洱旊m壽》
88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！鬃�
89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
91、時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青�！奶煜椤墩龤飧琛�
92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。
93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
94、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！懹巍妒緝骸�
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z(yǔ)·子罕》
96、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
98、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！鬃�
99、寧可玉碎，不能瓦全�！侗饼R書(shū)·元景安列傳》
100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！钋逭铡稙踅�
103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
105、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)·秦伯》
107、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名�！献�
108、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
諸子百家6
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的`代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了”百家爭(zhēng)鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。”百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！蜿庩�(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)�！稘h書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
諸子百家7
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開(kāi)易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的.理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛(ài)是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
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1、書(shū)籍是前人的經(jīng)驗(yàn)。——拉布雷
2、讀書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干�！喔�
3、讀書(shū)謂已多，撫事知不足。——王安石
4、教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星�！旯�
5、志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》
6、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)·子罕》
7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。——洛克
8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。——雨果
10、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)�！祆�
11、讀書(shū)讀得太多，反而會(huì)造成一些自以為是的無(wú)知之徒。——盧棱
12、讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病�！聦W(xué)誠(chéng)
13、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章�！苎┣�
14、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿
16、有志者事竟成�！逗鬂h書(shū)·耿弇列傳》
17、茍利國(guó)家，不求富貴�！抖Y記·儒行》
18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。——?dú)W陽(yáng)修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡�！S名奎
20、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！懹巍妒緝骸�
21、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！獙O洙《唐詩(shī)三百首序》
23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。——荀子
24、讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊�！障＝�
25、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)·秦伯》
27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書(shū)。——朱熹(名人名言)
28、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心�！檻棾�
29、我從未知道過(guò)有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書(shū)所排遣的�！系滤锅F
30、一日不書(shū)，百事荒蕪�！钤�
31、夫讀書(shū)將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！醴蛑�
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
33、讀書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是驅(qū)散生活中的.不愉快的最好手段。沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的�！系滤锅F
34、士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！醴�
35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！掖雀�
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語(yǔ)·里仁》
讀書(shū)勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》
39、沒(méi)有再比讀書(shū)更廉價(jià)的娛樂(lè)，更持久的滿足了。——蒙臺(tái)居
40、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
41、烈士之愛(ài)國(guó)也如家�！鸷椤侗阕印ね馄V譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書(shū)好�！端卧�(shī)紀(jì)要》
43、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程�！郀柣�
44、一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者�！土_
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�
46、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。——《論語(yǔ)》
47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書(shū)》
48、書(shū)籍是任何一種知識(shí)的基礎(chǔ)，是任何一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格
49、貧寒更須讀書(shū)，富貴不忘稼穡。——王永彬
50、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！苤病栋遵R篇》
51、讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金
52、書(shū)籍是巨大的力量。——列寧
53、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡
54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》
55、讀書(shū)而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克
56、書(shū)籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)刻，它都不會(huì)拋棄你�！访罓査�
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》
58、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。——高爾基
59、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知�！乩瓐D
60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要的是在于你自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心�！ú紶�
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！K軾《晁錯(cuò)論》
62、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本�！�?dú)W陽(yáng)修
64、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
65、位卑未敢忘憂國(guó)。——-陸游《病起書(shū)懷》
66、讀書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴�！凶舆x自：關(guān)于讀書(shū)的名言
67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
68、讀書(shū)如行路，歷險(xiǎn)毋惶恐。——《清詩(shī)鐸·讀書(shū)》
69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書(shū)，他的憂愁，后來(lái)證明沒(méi)有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)也剛好正在想我�！獛酌�
70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
71、學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！⒉贰と铡しɡ�
72、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游
73、讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊�！肚逶�(shī)鐸·趁早歌》
74、臨患不忘國(guó)，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
75、喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！系滤锅F
76、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》
77、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！抉R遷《報(bào)任安書(shū)》
79、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察多吃苦多研究�！臃苿�
80、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》
81、精忠報(bào)國(guó)�！端问贰ぴ里w列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安�！秾�(duì)聯(lián)集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深。——程頤
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
諸子百家9
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開(kāi)始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢(qián)的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的'“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中
諸子百家10
活動(dòng)背景:
幼兒對(duì)祖國(guó)認(rèn)識(shí)得最多的便是國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，而對(duì)祖國(guó)的文化歷史卻知知甚少，西方國(guó)家的東西越來(lái)越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來(lái)越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國(guó)文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國(guó)人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國(guó)人的驕傲。
活動(dòng)目標(biāo)：
讓幼兒了解我國(guó)悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛(ài)祖國(guó)的情感，感受做中國(guó)人的自豪。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
電腦課件、地球儀、《中國(guó)工夫》、《中國(guó)人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑圖片。
活動(dòng)過(guò)程：
一、課前導(dǎo)入：放音樂(lè)《中國(guó)人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周圍的泡沫塊上。
二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國(guó)的'認(rèn)識(shí)。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國(guó)的什么?我們是哪個(gè)
國(guó)家的人?老師有一個(gè)外國(guó)朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”
(2)課件展示——一個(gè)外國(guó)幼兒講述一段英文
“原來(lái)這個(gè)小朋友叫瑪莉，來(lái)自遙遠(yuǎn)的美國(guó)，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)是個(gè)歷史悠久的古國(guó)，他很想通過(guò)小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭龁?”
(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國(guó)的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結(jié)：中國(guó)是一個(gè)了不起的國(guó)家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國(guó)人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))
四、“我們中國(guó)名揚(yáng)四海的還有中國(guó)工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國(guó)工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國(guó)人吃飯用刀_，我們中國(guó)人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來(lái)比比，看誰(shuí)夾珠子又快又準(zhǔn)�！�
六、課件展示，幼兒操作。
“外國(guó)小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國(guó)的�！闭n件類容——拿刀_的外國(guó)人、穿旗袍的中國(guó)人、中國(guó)孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長(zhǎng)城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國(guó)的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國(guó)功夫，她非常高興，她說(shuō)我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來(lái)做客，哪位小朋友能告訴她中國(guó)在地球儀的什么地方?”
請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖。
八、活動(dòng)延伸：我們祖國(guó)的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國(guó)穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。
活動(dòng)反思與分析：
在活動(dòng)中我將祖國(guó)的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國(guó)的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國(guó)人也感到更加自豪。
諸子百家11
名家戰(zhàn)國(guó)時(shí)以辯論名實(shí)問(wèn)題為核心的一個(gè)著名學(xué)派�！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時(shí)稱“名家”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，“控名指實(shí)，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對(duì)概念有獨(dú)特的研究，善長(zhǎng)于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實(shí)”(事實(shí))的關(guān)系問(wèn)題，展開(kāi)論辯并提出自己的見(jiàn)解�！稘h書(shū)·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對(duì)立都是相對(duì)的，導(dǎo)致其利用概念的相對(duì)性強(qiáng)調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對(duì)的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來(lái)”，以此說(shuō)明時(shí)間的相對(duì)性;以“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬(wàn)物畢同畢異”，得出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論。
公孫龍則屬于“離堅(jiān)白派”，即主張“離堅(jiān)百”，公孫龍子著重于分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和概念，區(qū)別個(gè)別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對(duì)化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個(gè)極端，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的`“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒(méi)有白色的堅(jiān)石，只有“白石”與“堅(jiān)石”，堅(jiān)與白均離于石，不可并存于石。同時(shí)還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對(duì)于名家，莊子評(píng)價(jià)其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說(shuō)、桓團(tuán)等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無(wú)續(xù)�！肚f子》、《墨子》等書(shū)中，保存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對(duì)先秦的名實(shí)論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過(guò)超過(guò)其他學(xué)派的重要貢獻(xiàn)的。
諸子百家12
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄
第一部分、實(shí)話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號(hào)教書(shū)匠
5、誰(shuí)是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭(zhēng)
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評(píng)價(jià)
第三部分、儒道之爭(zhēng)
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無(wú)為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評(píng)價(jià)
第四部、儒法之爭(zhēng)
1、血染的思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個(gè)問(wèn)題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的.崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開(kāi)來(lái)
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說(shuō)法家
5、愛(ài)的呼喚
6、正義和自強(qiáng)
諸子百家13
最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。
《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門(mén)的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的'歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過(guò)一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛(ài)情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。
劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美�！疤�(yáng)一出來(lái)便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開(kāi)始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無(wú)言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛(ài)，當(dāng)然還有點(diǎn)小無(wú)賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒(méi)有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開(kāi)始選擇逃離他們，但經(jīng)過(guò)蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿说馁|(zhì)疑時(shí)，逃避無(wú)疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒(méi)有勇氣來(lái)戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過(guò)因?yàn)楸豢坍?huà)的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。
諸子百家14
某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫(xiě)下表：
墨家
代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________
2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。
_______________
3.四書(shū)是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”
（1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來(lái)看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來(lái)總結(jié)，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的.什么思想內(nèi)容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
�。�2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。
�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。
諸子百家15
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派之間爭(zhēng)奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時(shí)》通過(guò)簡(jiǎn)單淺白的話，來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)家們高深的知識(shí)。
因?yàn)橹T子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)社會(huì)非常動(dòng)蕩，一些哲學(xué)家就開(kāi)始思考：該怎么面對(duì)這個(gè)逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個(gè)世界的秩序？就隨之而來(lái)了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國(guó)方式是嚴(yán)苛的，對(duì)百姓，君王要制定嚴(yán)刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對(duì)官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計(jì)，用計(jì)謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)變得強(qiáng)大，還統(tǒng)一六國(guó)。但是我認(rèn)為，其他六國(guó)的百姓，不能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種嚴(yán)酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國(guó)統(tǒng)一沒(méi)幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說(shuō)法家認(rèn)為人的本性是自私的，的確，現(xiàn)在的'法律，許多也是運(yùn)用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強(qiáng)調(diào)私人利益的國(guó)家里，慈善機(jī)構(gòu)仍然是一種重要的社會(huì)力量，人們會(huì)主動(dòng)敬老愛(ài)幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無(wú)數(shù)生命。
無(wú)論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛(ài)“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個(gè)最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。
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