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文化差異作文優(yōu)選（11篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編為大家整理的文化差異作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文化差異作文1
《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》都講的是關(guān)于火的故事。
《普羅米修斯的故事》主要講：人類非常需要火，而主神宙斯不給，普羅米修斯盜取火種給人類，被狠狠懲罰，最終獲救的故事�！鹅菔香@木取火》主要講：一個(gè)叫燧氏的年輕人千里迢迢去尋找火種，最終把造火方法帶回村莊的故事。
雖然人類都需要火，但西方人民更相信神的力量，只是坐等火種到來，還需要有人心甘情愿地為他們受罰。例如：普羅米修斯盜取火種，被宙斯的兩個(gè)侍從——“威力”和“暴力”拴在山峰，狂風(fēng)在他身邊呼嘯，老鷹用利爪撕裂它的肌體，冰雹敲打著他的面龐。而東方人民則更相信人的力量，自食其力，例如：燧氏歷經(jīng)千辛萬苦，耐心地用不同樹枝進(jìn)行摩擦。
西方的神是冷酷無情、自私自利的'；而東方的神是善良、智慧的。西方的神只是交給人類火種；東方的神則是傳授給人類一種永遠(yuǎn)有用的方法。這體現(xiàn)了方法的重要性，也告訴我一個(gè)道理：獲得一樣?xùn)|西是要靠勞動(dòng)、努力去換取的！
文化差異作文2
《普羅米修斯的故事》講述了普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，讓人類過了上幸福的生活，自己卻被束縛在高加索山上，接受宙斯的懲罰，最后，一位名叫海格里斯的勇士救出了普羅米修斯，讓他重獲自由。
而《燧氏鉆木取火》講述了大神伏羲同情人類，將火賜給了他們，不過，因?yàn)槟硞�(gè)人的疏忽，讓他們失去了火，重新陷入了黑暗之中，這時(shí)，有一位年輕人不畏狂風(fēng)暴雨，不怕跋山涉水，在伏羲的指引下找到了一種永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的火。
從這兩則故事中可以看出兩位大神———普羅米修斯和伏羲都富有同情心，可是，同樣有關(guān)于火的神話故事卻隱藏著許多不同點(diǎn)。
從《普羅米修斯的故事》中———“狂風(fēng)終日在他身邊呼嘯，冰雹敲打著他的面龐；兇猛的大鷹在他耳邊尖叫，用無情的利爪撕裂他的肌體�！边@段話表現(xiàn)了普羅米修斯的善良、無私和勇敢，彰顯了西方神話故事里神的情感，然而，《燧氏鉆木取火》中———“年輕人翻過高山，涉過大河、穿過森林，歷盡艱辛，終于來到遂明國(guó)……年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦�！边@段話體現(xiàn)了東方人吃苦耐勞的堅(jiān)毅品格和人定勝天的壯志雄心，東方神話崇尚以人為主，每個(gè)成就都來自于人類自身的努力，刻畫出了一個(gè)個(gè)勇敢鮮活的.英雄人物。
兩則神話的形成截然不同，相比之下，我更喜愛東方神話，因?yàn)樵谌藗冇龅嚼щy時(shí)，他們是靠自己的努力而成功的，不是靠別人的施舍和給予。
東西方神話各有各的特點(diǎn)，西方神話充滿美妙奇幻；東方神話充滿艱辛智慧，這也讓我明白了世界是多元的、美好的。
文化差異作文3
幾天前，我讀了《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》，它們給我的感悟極大。
《普羅米修斯的故事》講了一個(gè)關(guān)于普羅米修斯看到人類沒有火起了憐憫之心，幫人類盜火并受到懲罰的故事�！鹅菔香@木取火》中講了一個(gè)伏羲幫助燧人氏尋找一種永不熄滅的“火種”——鉆木取火的方法。
兩篇故事告訴我，西方更崇拜神，他們認(rèn)為天上的神們會(huì)保護(hù)他們�！镀樟_米修斯的故事》中普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人類沒有火，被野獸侵襲，甚至自相殘殺。他向宙斯討火，但是，他沒有討到，所以普羅米修斯在太陽神那兒盜來了火，為此普羅米修斯受到了宙斯的懲罰。為什么故事中讓天神——普羅米修斯受罰，我想這是因?yàn)槿藗冇X得神可以幫助自己，還可以替他們受苦，受罰……他們認(rèn)為神是萬能的。
相反，東方更崇拜人。他們更崇尚人的力量，希望自己能征服大自然�！鹅菔香@木取火》中，伏羲看到人類沒有火，被野獸侵襲，甚至自相殘殺。于是他降了一場(chǎng)雷陣雨，讓一棵樹著火了，接著，一個(gè)年輕人讓大家發(fā)現(xiàn)火可以取暖，可以驅(qū)趕野獸，也可以烤肉吃。后來，伏羲托夢(mèng)給一個(gè)年輕人引導(dǎo)他去燧明國(guó)找取火的.方法——鉆木取火。
從這兩個(gè)故事看來，東方的人更相信自己的力量，相反，西方人更相信神的力量。
文化差異作文4
《長(zhǎng)城》在北美上映被罵慘是文化差異么
據(jù)錢江晚報(bào)的消息說，2月17日7點(diǎn)，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《長(zhǎng)城》，終于在北美上映了。首日票房五百九十萬美元（折合人民幣約四千零四十九萬），是中國(guó)內(nèi)地首日票房一點(diǎn)二四億人民幣的三分之一，緊隨《樂高蝙蝠俠》、《五十度黑》，位列第三。而根據(jù)預(yù)測(cè)，在全美三千三百多家影院大規(guī)模上映的《長(zhǎng)城》，首周末四天有望拿下近兩千萬美元。不少媒體認(rèn)為，在視覺和機(jī)構(gòu)上，這《長(zhǎng)城》借鑒了《權(quán)力的游戲》和《星河戰(zhàn)隊(duì)》等好萊塢的一些核心元素，找來好萊塢水準(zhǔn)的特效團(tuán)隊(duì)，加上馬特·達(dá)蒙等有號(hào)召力的影星加盟，走的是“標(biāo)準(zhǔn)大片范兒”的路線。然而，故事本身卻收到各種花式吐槽。
即便如此，在鑒于電影在國(guó)內(nèi)的票房不如預(yù)期，所以此次在北美的票房無疑是重中之重。但影評(píng)慘不忍睹，社交媒體上的吐槽隨處可見，未來票房收入前景黯淡。有這么一篇題為《為什么中國(guó)和好萊塢無法交融》中有幾句話還是有幾分道理的，如果說好萊塢希望與中國(guó)電影人合作的話，那就應(yīng)該放棄不倫不類的合拍片。更好的做法，是在中國(guó)建立一家國(guó)際制片公司來培養(yǎng)年輕的中國(guó)電影人和編劇，并幫助他們創(chuàng)作出可以吸引中國(guó)觀眾的影片。這才是中國(guó)以及好萊塢制作賣座影片的有效的訣竅。
但是，在許多國(guó)內(nèi)媒體看來，該片北美票房似乎是一個(gè)差強(qiáng)人意的成績(jī)。該片啟用了好萊塢巨星馬克·達(dá)蒙，張藝謀在過去有十七部電影在北美上映，也是為美國(guó)觀眾所熟知的華人導(dǎo)演。特效方面啟用世界頂尖的特效公司工業(yè)光魔、維塔工作室�？傊�，在國(guó)內(nèi)媒體看來，這應(yīng)該是一部拿去和《魔獸》這樣的頂級(jí)好萊塢魔幻片大制作比較的影片。實(shí)際上對(duì)于北美觀眾來說，這首先是一部中美合拍片，即使有了呆萌的加盟，它更合理的比較對(duì)象，依然應(yīng)該是《英雄》，而不是《魔獸》。將《長(zhǎng)城》票房與好萊塢頂級(jí)魔幻大制作比較，對(duì)它也并不公平。
單單從文化上有不適應(yīng)性，劇中守城士兵的服裝過于夸張，產(chǎn)生一種可笑而不嚴(yán)肅的觀感。諸如像“片子無聊”、“痛苦地令人感到毫無啟發(fā)”、“漂亮面孔的堆砌”，也無非是全片存在文化不兼容性，除了一些華麗的視效外，電影本身情節(jié)太過可預(yù)測(cè)，對(duì)白蒼白，無法給觀眾帶來有精神沖擊的觀影感受。而有評(píng)論者認(rèn)為，若是能仔細(xì)想想，就好比是抗日神劇，類似“我爺爺在我很小的時(shí)候就死了”層出不窮，可還是擋不住大家看，不免在觀影時(shí)是一邊罵一邊看的。但是在神劇里我們還可以去以血還血、以牙還牙來對(duì)待。
盡管片中也有不少?gòu)埶囍\慣用的元素，《英雄》，《十面埋伏》，《黃金甲》三部古裝片積累的經(jīng)驗(yàn)都可在本片見到，比如像飛刀“仙人指路”一樣的射箭表演，皇宮里斑斕的色彩，團(tuán)體操式的行軍打仗設(shè)計(jì)。但這些都是皮毛，它的內(nèi)核看不到張藝謀的追求，若這樣來看的話，張藝謀早期選故事很有投機(jī)眼光，他那時(shí)拍出的文藝片都很有話題性，可以同時(shí)滿足東西方觀眾的獵奇心理。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代中后期，張藝謀的方寸就有點(diǎn)亂了。那感覺就像他被資本牽著鼻子走，被商業(yè)大潮卷來卷去身不由己。是因?yàn)樗麑?duì)于導(dǎo)演文藝片這件事厭倦了或是江郎才盡了？也可能是因?yàn)樗x擇文藝片故事的投機(jī)眼光出問題了。
換句話說，諸如像那些個(gè)消極的批評(píng)其實(shí)是不甚公平的，容易忽視《長(zhǎng)城》的文化和歷史價(jià)值。原本觀眾們?cè)陔娪袄锟吹降耐前⒚桌下?lián)邦的超級(jí)英雄們忙著拯救人類，主戰(zhàn)場(chǎng)往往在阿米利肯的城市里。難免有人批評(píng)說，這個(gè)電影不應(yīng)該叫《長(zhǎng)城》，或許應(yīng)該叫《我在宋朝打怪獸》之類的名稱更合適。然而，這種批評(píng)意見沒有意識(shí)到，如此的“長(zhǎng)城”這個(gè)名稱與其說是在命名故事情節(jié)，不如說是在表現(xiàn)文化要素，在進(jìn)行文化釋放。不錯(cuò)，長(zhǎng)城就是天朝文化的典型代名詞之一，佇立在那里。
然這問題是對(duì)于電影歡迎一切科學(xué)的、實(shí)事求是的、公正的批評(píng)，但批評(píng)不是“陰謀”的狂歡，不是“預(yù)謀”的勝利。若是說這惡意影評(píng)是一把雙刃劍，博眼球能贏得一時(shí)的利益，但實(shí)際上卻是飲鴆止渴，大浪淘沙終將被淘汰。不知道這批評(píng)應(yīng)該是基于事實(shí)，不是站隊(duì)，或者說對(duì)于影評(píng)中的擺事實(shí)講道理，是電影批評(píng)起碼的起點(diǎn)。即便是電影用了中國(guó)文化的象征做故事背景，那么對(duì)于導(dǎo)演和演員都太有名了。這兩點(diǎn)的存在，難道電影上不上映都注定了要被罵么。電影《長(zhǎng)城》當(dāng)前水深火熱的處境，不僅僅來源于電影本身質(zhì)量與觀眾對(duì)張藝謀電影心理期待的巨大價(jià)值差，更來源于現(xiàn)今烏煙瘴氣的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。
另則評(píng)論者認(rèn)為，說張藝謀算是做的很優(yōu)秀了。雖然也贊同從轉(zhuǎn)戰(zhàn)商業(yè)電影開始的作品，文化厚度與思維深度都有一定程度的下滑，但不容置喙的`是無論英雄也好長(zhǎng)城也罷，影片的可觀賞性并未減弱。但畢竟在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)及知識(shí)化水平的提高在不斷提升著大眾的審美，此間也有很多人吐槽片中的“擂鼓”和“邊塞歌”等場(chǎng)景，我很想說，文化程度高但是知識(shí)水平低的人真是好多好多。影片中莊嚴(yán)有節(jié)奏的出戰(zhàn)擂鼓儀式，被無知評(píng)論說成“雙節(jié)棍”，雖然我沒有查證找出宋代當(dāng)時(shí)軍隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)的擂鼓方式具體如何，但我肯定也是莊重肅穆整齊劃一的，至少不會(huì)像一些影視劇中衙門擊鼓告狀那么簡(jiǎn)單，而攝影出身且對(duì)細(xì)節(jié)要求苛刻的張藝謀，必定也是查閱了大量文獻(xiàn)資料才會(huì)將它展示在影片中的。
即便如此，之前看多幾部好萊塢電影的都清楚，從成龍時(shí)代到近幾年的《敢死隊(duì)》、《變形金剛》、《驚天魔盜團(tuán)》，中西結(jié)合已成為一部影片國(guó)際化的一大常見賣點(diǎn)了，并不稀奇。若說這張藝謀如此設(shè)定可能是在商業(yè)化《英雄》的基礎(chǔ)上將中國(guó)文化中國(guó)元素中國(guó)電影邁向更高的國(guó)際化舞臺(tái)，而更深入的探索中西方元素在文化與藝術(shù)兩個(gè)層面更恰當(dāng)友好的融合對(duì)于所謂的“邊塞歌”等場(chǎng)景同理，實(shí)話說這些場(chǎng)景還都挺美。這也就是中國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)中的一大亂象了，所有該關(guān)注該研究的事物，很少有人會(huì)去花心思挖掘探索，反倒是對(duì)那些無意義的不該操心的事情，個(gè)個(gè)興致盎然。巧的是這次的《長(zhǎng)城》正好又是一部“無意義的不該操心的事情”比較多的電影，這《長(zhǎng)城》被置于如此風(fēng)口浪尖也就不足為奇了。諸如此類。
文化差異作文5
超女總冠軍李宇春，在北大講堂表演引到了學(xué)生的瘋狂和尖叫，場(chǎng)面十分混亂，講堂上并取消了部分表演。對(duì)此，評(píng)論家們?nèi)收咭娙手钦咭娭�，有的人表示反�?duì)，也有的人表示贊同。我認(rèn)為文化不分貴賤，讀書與藝術(shù)不分雅俗。
從評(píng)論者的觀點(diǎn)來看，大致分為兩類，一類是認(rèn)為李宇春的表演只是娛樂項(xiàng)目，不應(yīng)讓她占污了神圣的百年講堂，而另一類則是認(rèn)為應(yīng)一視同仁，李敖與李宇晨是一樣的，這兩個(gè)觀點(diǎn)無非是在爭(zhēng)論誰貴誰賤，誰雅誰俗的問題罷了。雅俗就像兩枚標(biāo)簽都賦予了主觀的人文色彩。如果沒有所謂的俗，還有生存的空間嗎？貴賤也是一樣的。
北大校長(zhǎng)取消部分?jǐn)M定表演僅僅是因?yàn)閷W(xué)生十分瘋狂，校長(zhǎng)害怕會(huì)影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，害怕影響學(xué)校的校風(fēng)，校長(zhǎng)的良苦用心大家應(yīng)該能理解。北大在中國(guó)聞名，甚至名聲遠(yuǎn)揚(yáng)在外。像這樣著名的一所大學(xué)，其文化實(shí)力、考上的難度可想而知。能考上北大的'學(xué)生都付出了不少的努力，如果因影響學(xué)業(yè)而前功盡棄，實(shí)著可惜。李宇春本就是一個(gè)普通人，但他最后成為了超女冠軍，他付出的努力也非是一般人能夠比的上的，兩者之間有共鳴。李宇春去北大，想必不是為了表演，表演只是個(gè)形式，主要是為了激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，演講才是主要目的。俗話說得好：“興趣是最好的老師”，如果李宇春的演講能夠激起學(xué)生的樂趣，起到積極的作用，肯定比消極作用大。既然利大于弊，何樂而不為呢？這樣一來，似乎貴賤雅俗真的沒有分界線的。
中國(guó)有句古話：“萬般皆下品，惟有讀書高”。許多人都被他或多或少的影響了，并有些人將它奉為人生宗旨。這刺激了不少的人讀書的欲望，這固然是件好事，但物極必反，如果把讀書以外的東西說成不務(wù)正業(yè)，那真是可悲可嘆，而且讀書的真正意義也弄錯(cuò)了，那真的是本末倒置了。這句話產(chǎn)生于科舉制盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)普通人只有一個(gè)出路，為了升官發(fā)財(cái)人們拼命讀書�？赡苓@讀書。與藝術(shù)的貴賤雅俗之分，就是從那時(shí)開始的吧。但古人拼命讀書，對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用不小，但也有為了升官發(fā)財(cái)而讀書的，如果考試不能為社會(huì)效力，這也不是沒有用了嗎？在我們這個(gè)人才輩出的時(shí)代，社會(huì)需要的不僅僅是會(huì)讀書的人才，更需要是各種各樣、十八般武藝都具備的人才來促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。由此讀書與藝術(shù)確實(shí)沒有貴賤雅俗之分。
茶是雅俗之物。有學(xué)識(shí)的人喝出的是詩意、悟出了人生道理，可妙不可言耶。粗俗的人是還飲解渴而酣暢。但茶始終是茶本質(zhì)是沒有變的，讀書分藝術(shù)也不過是文化的一種，既然本質(zhì)是一樣的，何必非要分個(gè)貴賤呢？
文化差異作文6
前幾天，我們?cè)谡n堂上學(xué)了《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》，我對(duì)東西方文化也有了新的看法。
《普羅米修斯的故事》講的是普羅米修斯同情人類，為人類盜取了天火，結(jié)果被宙斯懲罰�！鹅菔香@木取火》講的是一個(gè)叫燧氏的年輕人在天神伏羲的指引下找到了鉆木取火的辦法。
他們有著相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，他們的相同點(diǎn)是：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人們住在山洞里饑寒交迫；人們被野獸捕食，甚至彼此獵食——人們實(shí)在是一切生物中最可憐的了。而《燧氏鉆木取火》中大神伏羲想讓人知道火的用處。從這里可以看出火的起源都是人類不知道怎么用火、也不知道火是什么時(shí)候開始的。所以天神同情人類、可憐人類，想幫助人類。
他們的不同點(diǎn)一：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯他把幾個(gè)冷得發(fā)抖的人從山洞中叫出來，為他們生了火，叫他們用火取暖的方法。從這里可以看出普羅米修斯是直接把火種給了人類。而《燧氏鉆木取火》中伏羲大展神通，在山林中降下了一場(chǎng)雷雨，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。從這里看出伏羲是想讓人類自己去發(fā)現(xiàn)這種叫火的東西。
第二個(gè)不同點(diǎn)：西方神話中的西方天神有的是自私、有的是博愛的。宙斯就是自私自利的，而普羅米修斯就是博愛的。在普羅米修斯向宙斯索要火種時(shí)，宙斯冷酷無情地說不給，所以在宙斯不同意后，普羅米修斯為了讓人類生活條件變好，只好去盜取火種。但東方文化中，東方天神是智慧的，伏羲大神而是教會(huì)人們?nèi)绾蔚玫交鸱N�！鹅菔香@木取火》中的`燧氏學(xué)會(huì)了取火的方法，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于樹枝上冒煙了，然后鉆出火了。這樣人類就找到了取火的方法——鉆木取火。
從這里可以看出東方是智慧的，什么事都是要自己來想辦法的。而西方是自私的、博愛的，什么事都是神來為你受罰。所以東方更相信人的力量，而西方是更崇尚神的力量。
文化差異作文7
近幾天，我學(xué)了希臘神話《普羅米修斯的故事》和中國(guó)神話《燧氏鉆木取火》。
《普羅米修斯的故事》主要講的是普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，被宙斯發(fā)現(xiàn)接受了懲罰�！鹅菔香@木取火》主要講的是伏羲先讓人類知道火的用處，再托夢(mèng)給年輕人，讓年輕人自己去探索造火的方法。
學(xué)完了這兩篇神話故事后，我了解到東西方文化的'相同與不同處。
兩篇神話故事的相同處是：都寫出了人們沒有火時(shí)的苦。在《普羅米修斯的故事》中，普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人類住在山洞里，饑寒交迫；他們被野獸捕食，甚至彼此獵食。還有《燧氏鉆木取火》中，人們又冷又怕，沒有火，人們只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。里面都可以看出來。
兩篇神話故事的不同處有兩處。第一處是：《普羅米修斯的故事》中，開始的時(shí)候，宙斯因?yàn)樽约旱乃叫亩唤o人類火種，可以說，他是自私自利的，而在《燧氏鉆木取火》中，在火熄滅后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年輕人，讓這個(gè)年輕人去思考去解決，伏羲只是一個(gè)引導(dǎo)者，可以說，他是智慧的。由此可見，西方的神是自私自利的，而東方的神則是智慧的。
第二處不同是：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯盜取火種，給予人類后教給了他們?cè)S多本領(lǐng)。而《燧氏鉆木取火》中，伏羲只是提示了一下年輕人，讓年輕人去探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了“鉆木取火”這個(gè)方法，這個(gè)永不熄滅的精神火焰。從中我可以看出，西方人相信神能給予他們一切，而東方人注重方法的傳授。
或許，這些與西方文化的區(qū)別，造成了中國(guó)現(xiàn)在快速進(jìn)步的重要因素。
文化差異作文8
最近維州一直在鬧水荒，電視新聞都在宣傳節(jié)水，限制用水條例也步步實(shí)行。由于還在租apartment，也幾乎從不洗車，所以對(duì)這事兒，說實(shí)話，也不當(dāng)回事�？赡茉趪�(guó)內(nèi)都習(xí)慣，中央有政策，下面有對(duì)策的生活。試想這禁水法令發(fā)生在國(guó)內(nèi)，不知會(huì)有多少效果。不知大家怎么想，至少我不會(huì)再工作之余，會(huì)勞煩這種事。如果1，自己用水沒有官方機(jī)構(gòu)整天盯稍， 或2，自己沒有花園或車，個(gè)人認(rèn)為，國(guó)內(nèi)大部分人會(huì)認(rèn)為事不關(guān)己。我也一直認(rèn)為很多澳人也會(huì)這么做。
但發(fā)生在我身邊的一兩件事情著實(shí)改變了我的觀念，也真的令我很感動(dòng)。
我們公司有一個(gè)很大的花園，按理說，圣誕節(jié)期間，由于節(jié)水政策，是不能開啟自動(dòng)澆水系統(tǒng)的，但可能老板或園丁疏忽了，還是和以往一樣開著。我的一個(gè)澳白同事，立刻看不下去了，上網(wǎng)打印了禁水的factsheets，然后對(duì)老板違反的禁令逐條highlight出來，并投到他信箱里，還對(duì)我們說，如果他第二天還這樣，他就要去舉報(bào)�。∽詈罄习寮皶r(shí)關(guān)閉了自動(dòng)澆水。這如果發(fā)生在國(guó)內(nèi)，大部分的人也許都會(huì)抱以‘關(guān)我屁事’的心態(tài)。這可能就是所謂的素質(zhì)好與壞，文化的差異吧。但不管怎樣愛管閑事也許真是一種美德，至少在某種程度來說，是對(duì)社會(huì)的一種盡責(zé)。
還有一件小事，發(fā)生于我和同事去吃午飯的路上。我和其他三個(gè)澳白坐一輛車上，開車忽見一老太車拋錨與路中央，駕車的澳白和其他奧賊馬上大叫要停下來看看可以幫什么忙。我們的車由于車速快，已經(jīng)過了十幾米，停下來后，發(fā)覺原來開在我們后面的車早就停下來，幫助那位老太了。最后我們忙也沒幫成，午飯也吃得很急，但沒人抱怨。我不知道這種事情在melb是不是很平常，但可以負(fù)責(zé)任的說，這的確讓人很溫暖。在國(guó)內(nèi)，碰到這種事情，我們估計(jì)要跑得快，躲得遠(yuǎn)，因?yàn)閺男∈艿慕逃嬖V我們：不要多管閑事，小心上當(dāng)受騙。
由此又聯(lián)想到幾個(gè)父輩一級(jí)的朋友，閑談時(shí)常說，在這里長(zhǎng)大的.華裔孩子，太純太傻，腦子缺根筋，不懂變通死腦筋之余，還很容易受騙，不像我們?cè)趪?guó)內(nèi)長(zhǎng)大受教育的，‘更聰明’。我常常聽到這里無語，因?yàn)閷?shí)在不知道這到底是好話還是壞話。的確，我的腦子里確實(shí)還是凡事會(huì)多想怕受騙，對(duì)人會(huì)有點(diǎn)多疑不信任，做事會(huì)常想走捷徑，軟件還是用盜版難道這是聰明嗎？不，這是國(guó)內(nèi)環(huán)境所逼，人與人之間從小就是競(jìng)爭(zhēng)，周圍一切都是關(guān)系構(gòu)成，有什么疑難雜事，首先想有沒有什么親戚朋友認(rèn)識(shí)關(guān)系；有好事或受人求助，首先想會(huì)不會(huì)受騙。每天在工作壓力之余，還有理不清的人際關(guān)系。sigh真是羨慕在這里長(zhǎng)大的 xdjm們，升學(xué)壓力小，就業(yè)率又高，生活又簡(jiǎn)單，人能保持簡(jiǎn)單是一種福阿......
文化差異作文9
當(dāng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化與西方文化相遇，當(dāng)圣誕節(jié)與春節(jié)“撞車”，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)絹碓节呄蛴谛蕾p西方文化。如今，“崇洋媚外”已成為一種風(fēng)尚；“抨擊傳統(tǒng)文化，贊賞西方文化“似乎是文學(xué)家教育家津津樂道的話題；越來越多的家長(zhǎng)希望自己的孩子出國(guó)接受國(guó)外的教育……我不得不思索，難道中華五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化真的比不上西方文化嗎？
其實(shí)不然。中西方文化的起源不同，二者追求的信仰也不一樣。我們的東方文化受到佛教、以孔子為首的儒家思想和老子的道教思想影響深遠(yuǎn)，主要追求精神的超脫，追求禮孝忠義，注重個(gè)人修養(yǎng)和人與自然的和諧相處。而西方文化起源于古希臘羅馬文化，他們擁有平等、自由和開放的觀念，追求個(gè)人權(quán)利以及對(duì)自然的探索和求證。因此，中西方文化存在明顯的差異，
在文化教育方面，中西方各領(lǐng)風(fēng)騷。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化深受儒家影響，中國(guó)的教育也注重于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，注重基礎(chǔ)教育和因材施教。雖說應(yīng)試教育不利于學(xué)生的全面發(fā)展，但是我們不能全盤否定我國(guó)的教育方式�？荚囀菍�(duì)學(xué)生在某個(gè)階段學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)。應(yīng)試教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我思考和獨(dú)立自主能力。而在西方，無論是在學(xué)校還是在家庭都很注重培養(yǎng)一個(gè)人的.動(dòng)手和實(shí)踐能力。曾經(jīng)有一個(gè)二年級(jí)的中國(guó)孩子，隨父母去美國(guó)讀小學(xué)，它的教師告訴他父母說：“我可以告訴你，六年級(jí)以前，他們的數(shù)學(xué)不用學(xué)了！”
中西方文化教育的不同直接導(dǎo)致了人們性格修養(yǎng)不同。中國(guó)人熱情好客，關(guān)心和詢問別人的身體健康狀況是一種有禮貌，有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們一般見面都喜歡相互寒暄：“你吃飯了嗎？”“最近過得怎么樣？”而西方人喜歡尊重他人隱私，所以才以談?wù)撎鞖�，生活來避免尷尬。中�?guó)人提倡默默無聞和無私奉獻(xiàn)精神，以集體利益為重，個(gè)人利益為輕，崇尚助人為樂和不求回報(bào)。但是西方人的自我中心意識(shí)很強(qiáng)，他們個(gè)人榮譽(yù)感極強(qiáng)，把個(gè)人利益放在第一位，并且推崇個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)多勞多得。
傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫步在歷史的長(zhǎng)廊中，我們可以細(xì)細(xì)品味抒寫美的愛情，反映現(xiàn)實(shí)生活的《詩經(jīng)》。穿越過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，我們有唐詩宋詞元曲明清小說……偉大的祖先留給我們的文化瑰寶如同滿天繁星般璀璨，是每個(gè)民族都可望不可及的。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化是華夏子女的歷史財(cái)富，是我國(guó)全人類的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)珍惜。
面對(duì)著中西方文化的差異，當(dāng)外來文化“入侵”時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)取之精華，采取謙虛，不卑不亢的態(tài)度。對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，我們則需要總結(jié)提煉其精華，推崇提倡中華民族文化之瑰寶，才能培養(yǎng)更高素質(zhì)的人才。
文化差異作文10
飲食觀念
歐洲人都說世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國(guó)和法國(guó)的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國(guó)的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識(shí)，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會(huì)，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會(huì)，忍不住問我，你們中國(guó)人請(qǐng)客都上這么多菜嗎？我說，在中國(guó)還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國(guó)的宴會(huì)實(shí)在太豐富了，難怪中國(guó)的美食很有名。但過了一會(huì)兒，她又問我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國(guó)人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長(zhǎng)得那么瘦。而法國(guó)入每次菜很少，但為什么都比中國(guó)人胖呢？
我一時(shí)語塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉�(gè)中國(guó)人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國(guó)人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國(guó)是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國(guó)人有時(shí)候更注重形式，所以在中國(guó)的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國(guó)，但講究的是其營(yíng)養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)
每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國(guó)家和民族也一樣，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到的一對(duì)教授夫婦，談起上海APEC會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國(guó)民族服裝，他們都說非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國(guó)家有著相同的文化背景，紅色在中國(guó)文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么?他們說西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說龍?jiān)谥袊?guó)是民族的象征，而在比利時(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護(hù)神圣·殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國(guó)人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來造的詞，但法國(guó)人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國(guó)畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的'技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為歐洲人的過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣。看多了歐洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國(guó)人有時(shí)在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會(huì)感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎?多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。
文化差異作文11
當(dāng)今世界，眾多不同的文化共同構(gòu)成了燦爛、輝煌的人類文明。就如古老的中華文化，莊重的歐洲文化，浪漫的希臘文化，神秘的非洲文化……它們或許不盡相同，但都是人類文明的瑰寶。因此，我們要尊重文化差異。
歷史上，因?yàn)樽鹬乇舜宋幕町惗粝虑Ч偶言挼睦硬⒉货r見。忘不了漢代的張騫通西域，一路上與多少個(gè)國(guó)家建立友好關(guān)系，真是強(qiáng)我大漢。忘不了大唐時(shí)期，唐太宗威儀滿天下，少數(shù)民族紛紛來朝。唐朝文化開放而包容，真可謂“海納百川，有容乃大”，正是唐朝人懂得尊重文化差異，才造出一個(gè)盛世。忘不了鑒真東渡，玄奘西行，忘不了三教共棲……正是因?yàn)槎米鹬匚幕町�，才使中華文化保持勃勃生機(jī)，才在開放和包容中廣納文化精華，豐富中華文化，強(qiáng)我華夏。
由此看來，尊重文化差異是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，能展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的風(fēng)度。但當(dāng)一個(gè)國(guó)家妄自尊大，不懂得尊重文化差異時(shí)，往往會(huì)有不好的后果。正如清朝時(shí)，皇帝偏要讓英國(guó)來訪的使臣跪下，為了展示自己是“天朝上國(guó)”，竟全然不顧英國(guó)的禮儀文化是單膝跪地以表尊重。就這樣，中英友好交往之路被生生切斷，中國(guó)也切斷了追趕世界工業(yè)文明潮流的機(jī)會(huì)。一百年后，英國(guó)人用大炮打開了中國(guó)的'大門�？尚Γ杀�！可見不懂得尊重文化差異的國(guó)家就會(huì)落后于世界潮流。如果國(guó)家之間相互不懂得尊重，不僅對(duì)國(guó)家有害，對(duì)世界也是悲劇。就如冷戰(zhàn)時(shí)期的美蘇有過存在意識(shí)形態(tài)的差異。雙方都想把自己的價(jià)值觀普及全世界，因此沖突不斷。諸多小國(guó)紛紛在這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭殃，經(jīng)濟(jì)全球化也只能是“半球化”……不懂得尊重文化差異，不利于世界和平與發(fā)展。
大家知道，新中國(guó)之所以能取得如此大的外交成就，是因?yàn)槲覀兌米鹬匚幕町�。周總理曾提出“求同存異”方針、“和平共處五�?xiàng)原則”，贏得了國(guó)際社會(huì)的尊重，為新中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)良好的外交環(huán)境。六十多年過去了，中國(guó)始終踐行著這條道路。領(lǐng)導(dǎo)人在出席國(guó)際會(huì)議時(shí)，經(jīng)常穿著主辦國(guó)的傳統(tǒng)服飾，當(dāng)外國(guó)朋友來到中國(guó)時(shí)，我們也尊重他們的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)對(duì)世界的尊重也贏得了世界對(duì)中國(guó)的尊重，社會(huì)主義文化越來越被世界接受。當(dāng)然，尊重文化差異不等于拋棄自己的文化，我們也不能全盤接受西方文化。
尊重文化差異，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范，尊重文化差異，共筑友好橋梁，尊重文化差異，謀求世界和平發(fā)展。在求同存異中各國(guó)能走得更遠(yuǎn)，世界文化也能綻放出光輝！
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