菊與刀讀書(shū)筆記摘抄（通用6篇）
《菊與刀》是把菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯。為大家分享了菊與刀讀書(shū)筆記摘抄（通用6篇），歡迎欣賞！
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇1
《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū)，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。
作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。
日本天皇自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然日本天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)日本天皇的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“日本天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有日本天皇的日本不是日本”，“沒(méi)有日本天皇的日本是難以想象的”“日本天皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，日本天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，日本天皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，日本天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的日本天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使日本天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。日本天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為日本天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于日本天皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把⿶u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。
對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。
讀過(guò)這本書(shū)，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)日本天皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。
長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開(kāi)了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開(kāi)始了國(guó)家工業(yè)化，開(kāi)辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。
明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因?yàn)橐粋�(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。
明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。
明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的.傷害。
縱觀全書(shū)，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�
最后，通過(guò)菊與刀這本書(shū)，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇2
對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人，我想所有稍微了解中國(guó)近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì)隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國(guó)與日本卻永錠會(huì)有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國(guó)人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來(lái)年方便。所以我對(duì)日本也懷有矛盾的心情。所以對(duì)于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書(shū)。
如書(shū)名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。“菊花與刀”兩者都是這幅畫(huà)中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來(lái)的�！�
作者從日本人日常行為入手，從中發(fā)氣隱藏在外部行為背后的，深深扎根于日本社會(huì)的等級(jí)制度，以及與次相關(guān)的日本人的義量，恩等觀念。最后作者的結(jié)論是，日本的文化是不同與西方“罪惡感文化”的“恥辱感文化”。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會(huì)壓力對(duì)成人的約束作用。但是作者也沒(méi)有忽略對(duì)日本人個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì)化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的機(jī)制將文化械式——價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號(hào)內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致”。
一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)事特發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)性上。在本書(shū)的末尾一章“投降以來(lái)的日本人”中，作者提到日本的國(guó)家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國(guó)家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本接下美國(guó)大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒(méi)有肯定日本人的軍國(guó)主義思想不會(huì)卷圖重來(lái)�！叭绻覀兞私馊毡救藢�(duì)這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對(duì)同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。”而一直以來(lái)，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇3
剛聽(tīng)完老師介紹了這本書(shū)，一向不怎么讀書(shū)的我有了想看看的沖動(dòng)，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書(shū)的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個(gè)詞“好書(shū)”。還沒(méi)有看完就直接拍下了。很快，就收到了書(shū)。
剛剛收到書(shū)，就翻著看了幾頁(yè)。書(shū)的內(nèi)容很吸引人。我也愛(ài)上了看書(shū)。翻著翻著沒(méi)幾天就看了一半，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對(duì)日本這個(gè)民族全新的認(rèn)識(shí)�；蛟S我讀書(shū)太慢，兩個(gè)星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書(shū)筆記。
讀完《菊與刀》后，有了更新地認(rèn)識(shí)日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對(duì)日本有憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒(méi)有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對(duì)日本的認(rèn)識(shí)不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會(huì)指引我們的認(rèn)識(shí)走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但是我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)識(shí)日本大和民族時(shí)我們更應(yīng)該客觀地對(duì)待。
我想，全世界的人民都是熱愛(ài)和平的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是某些和個(gè)別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應(yīng)該客觀地對(duì)待，而不該感情用事和片面。我們?cè)诳创龤v史事件時(shí)更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系？
讀完《菊與刀》，我更了解了這個(gè)矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識(shí)。這個(gè)民族可以用“魔一樣的民族”來(lái)形容，用戰(zhàn)時(shí)美國(guó)人的話來(lái)說(shuō)就是讓人無(wú)法理解。這個(gè)民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新�！笔堑�，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來(lái)形容再恰當(dāng)不過(guò)了。
日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國(guó)文化中“孝道”方面做得比中國(guó)還要好。在書(shū)中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個(gè)幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個(gè)人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對(duì)長(zhǎng)者的尊重。日本人認(rèn)為：通過(guò)自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說(shuō)到教育，書(shū)中舉了個(gè)案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動(dòng)了一下身子。老師看見(jiàn)后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說(shuō)：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴(yán)厲，還給予特權(quán)�！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣�！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時(shí)的忠誠(chéng)似乎更能體現(xiàn)一種愛(ài)國(guó)。戰(zhàn)時(shí)的日本對(duì)日本天皇那是絕對(duì)的忠誠(chéng)，用書(shū)中的話就是“日本天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗”，這也才有了戰(zhàn)時(shí)日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來(lái)好像并不可取，中國(guó)有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒(méi)材燒”，或許在中國(guó)就不會(huì)有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。
一個(gè)民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個(gè)領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運(yùn)。讓我們?cè)凇毒张c刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好！
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇4
我告訴自己，困難只是暫時(shí)的，從來(lái)都沒(méi)有放棄。
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是日本天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，家里面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那么復(fù)雜。
日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇5
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國(guó)人眼中的日本和中國(guó)人眼中的日本自然不盡相同�！毒张c刀》是美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開(kāi)歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過(guò)人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。
恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國(guó)民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國(guó)民的人格。
精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對(duì)失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的珍視隨之無(wú)限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無(wú)盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
�。�(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國(guó)民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對(duì)＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書(shū)中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國(guó)＂仁＂至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上支撐日本軍人的無(wú)畏忠誠(chéng)、在政治上維持國(guó)民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對(duì)享樂(lè)的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭(zhēng)中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國(guó)民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無(wú)論是美國(guó)人眼中的日本、中國(guó)人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國(guó)民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來(lái)剖析他。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇6
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。
正如本尼迪克特在書(shū)中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的大和民族。
大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。
因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。
以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。
以小見(jiàn)大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識(shí)之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒(méi)的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
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