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易經(jīng)太極、陰陽(yáng)、八卦
《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。下面是小編為大家收集的易經(jīng)太極、陰陽(yáng)、八卦，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
太極：
太極是宇宙的本源，是萬(wàn)物的基因。它不生不死，無(wú)始無(wú)終，大到無(wú)限，小到無(wú)窮，無(wú)所不在，無(wú)所不有�！断缔o傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為天地的形成原始于太虛、無(wú)極、太極三個(gè)步驟。太者，極大無(wú)邊也，虛者，空虛無(wú)物也。極大極虛、無(wú)天無(wú)地、黑白不分的太極，是陰陽(yáng)渾淪未分之元?dú)�，是一個(gè)無(wú)窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動(dòng)，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣(為陽(yáng))上浮謂之天，重濁之氣(為陰)下沉謂之地，是為太極生兩儀。
圖中用一條陰魚(黑色)和一條陽(yáng)魚(白色)來(lái)表示陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)魚代表陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣在陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚眼代表陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。
太極圖包含著極其豐富的內(nèi)涵，它是對(duì)天地萬(wàn)物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)闡述和表達(dá)的對(duì)象。有現(xiàn)代易學(xué)家根據(jù)太極圖原理，提出“宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這個(gè)整體中，包含著系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與宇宙之間，在時(shí)空上都存在著泛對(duì)稱性，在這些泛對(duì)稱關(guān)系中，凡是對(duì)應(yīng)部位，都比非對(duì)應(yīng)部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應(yīng)程度、對(duì)應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。
同時(shí)還認(rèn)為，在潛信息上，子系統(tǒng)包含系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。這個(gè)理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠(chéng)然，人類對(duì)太極的認(rèn)知還沒有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。
陰陽(yáng)：
陰陽(yáng)本指日光向背的兩種狀態(tài)，向日為陽(yáng)，背日為陰。我國(guó)古代人民經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)天地、自然和人類社會(huì)的觀察、分析、綜合、歸納，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，皆由陰陽(yáng)組成，萬(wàn)物的始生、成長(zhǎng)、鼎盛、衰亡皆因陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰長(zhǎng)陽(yáng)消所致。在《易經(jīng)》符號(hào)中，陰以表示，陽(yáng)以表示，陰陽(yáng)分別有以下屬性。
1、陰陽(yáng)是相互對(duì)立的統(tǒng)一體。
2、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。
3、陽(yáng)主剛健，陰主柔順，陽(yáng)主上升，陰主下降，陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)主明，陰主暗。
4、陽(yáng)為奇，陰為偶。陰陽(yáng)符號(hào)為伏羲所創(chuàng)，在原始社會(huì)，人與鳥獸同生，整個(gè)社會(huì)處于純自然狀態(tài)。
5、陰陽(yáng)同性相斥，異性相吸。
6、陰陽(yáng)必須相對(duì)協(xié)調(diào)平衡。
7、陰陽(yáng)是可以認(rèn)知并可以用于化利化害的。
八卦：
1、乾卦
在老陽(yáng)上加一陽(yáng)，便是乾卦，乾為天。乾卦由三陽(yáng)爻疊加組成，象性為老陽(yáng)(純陽(yáng))，質(zhì)剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會(huì)事物，凡屬陽(yáng)性的、質(zhì)剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。
2、兌卦
在老陽(yáng)上加一陰，便是兌卦，兌為澤。兌卦由下兩陽(yáng)爻和上一陰爻組成，內(nèi)陽(yáng)外陰，象性為少陰，質(zhì)柔，象位在下。
3、離卦
在少陰上加一陽(yáng)，便是離卦,離為火。離卦由上下各一陽(yáng)爻和中間一陰爻組成，內(nèi)陰外陽(yáng)，內(nèi)虛外實(shí)，象性為少陰。陽(yáng)中有陰，柔中有剛，德普光明之意�；鸨仨氈锌詹拍芡⑷紵�，離卦代表虛懷謙遜，代表光明;因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。
4、震卦
在少陰上加一陰，便是震卦，震為雷。震卦由下一陽(yáng)爻和上兩陰爻組成，外陰內(nèi)陽(yáng)，象性為少陽(yáng)。震卦質(zhì)剛，性動(dòng)，象征陽(yáng)性、動(dòng)性、剛性等事物。
5、巽(音xùn)卦
在少陽(yáng)上加一陽(yáng)，便是巽卦，巽為風(fēng)。巽卦由下一陰爻和上兩陽(yáng)爻組成，外陽(yáng)內(nèi)陰，象性為少陰，質(zhì)柔，性動(dòng)，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動(dòng)的事物歸于巽卦。
6、坎卦
在少陽(yáng)上加一陰，便是坎卦，坎為水�？藏杂芍幸魂�(yáng)爻和上下各一陰爻組成，外陰中陽(yáng)，外虛內(nèi)實(shí)，象性為少陽(yáng)，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象;又因?yàn)榭菜须U(xiǎn)象，故有坎坷險(xiǎn)阻之意，因?yàn)樗邢蛳轮�，不畏險(xiǎn)阻，一往無(wú)前，水蓄對(duì)下會(huì)形成強(qiáng)大勢(shì)能，故有坎險(xiǎn)之象。
7、艮(音gn)卦
在老陰上加一陽(yáng)，便是艮卦，艮為山。艮卦由下兩陰爻和上一陽(yáng)爻組成，內(nèi)陰外陽(yáng)，象性為少陽(yáng)，象喻高處、高貴、高德的事物;又因山巍峨，巋然不動(dòng)，艮卦又喻止。
8、坤卦
在老陰上加一陰，便是坤卦，坤為地。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰(純陰)，質(zhì)柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。
陰陽(yáng)八卦是什么？
陰陽(yáng)八卦是中國(guó)古代論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典，來(lái)自中國(guó)古代巫師用來(lái)推演禍福吉兇的卜筮書《易經(jīng)》，它的中心思想，就是用陰陽(yáng)符號(hào)構(gòu)成的卦象代表世間萬(wàn)物的運(yùn)行狀態(tài)，然后向神明問事，求得卦象，借此來(lái)預(yù)測(cè)各種事情，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、政事、農(nóng)收等的吉兇成敗。
你別以為這個(gè)卜筮它就是封建迷信，實(shí)際在時(shí)間的因果律中，我們每時(shí)每刻都在預(yù)測(cè)未來(lái)，不管是眼前，還是遙遠(yuǎn)的將來(lái)，卜筮不過是預(yù)測(cè)未來(lái)的另一種說(shuō)法，只是被神秘化了，假借神明來(lái)暗示預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確，增強(qiáng)人們的信心。而迷信是指非理性地相信某種行為或權(quán)威，而不是科學(xué)地懷疑和實(shí)證。
所以你看，陰陽(yáng)八卦實(shí)際是古人建立的一套認(rèn)知工具，試圖對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的，推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素進(jìn)行描述，尋找各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，它奠定了中華文明邏輯思維的核心要素。
陰陽(yáng)八卦圖是伏羲氏和后人創(chuàng)造發(fā)展的，伏羲根據(jù)天文、地理、人事等方面的觀察和思考，用一畫和兩畫分別表示陰和陽(yáng)，然后將它們按照一定的順序排列成八個(gè)三畫符號(hào)，分別代表天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤等自然現(xiàn)象。
陰陽(yáng)八卦不僅是一種哲學(xué)思想，也是一種科學(xué)方法。它運(yùn)用了數(shù)學(xué)和邏輯的原理，將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)化為二進(jìn)制的形式，從而可以進(jìn)行分類、分析和推演。它也可以用來(lái)解釋自然界中各種對(duì)立又互相聯(lián)系的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等，并揭示它們之間的相互作用和變化規(guī)律。
陰陽(yáng)八卦也是一種文化符號(hào)，它蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多精神和價(jià)值觀念，如天人合一、中庸之道、陰陽(yáng)調(diào)和等。它在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用和影響，如醫(yī)學(xué)、易學(xué)命理、哲學(xué)、軍事等。
陰陽(yáng)八卦和古希臘哲學(xué)
在古希臘，哲學(xué)家們也提出了一些關(guān)于自然界的，基本元素和原理的思想體系，與中國(guó)的陰陽(yáng)八卦有一些相似之處。古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為自然界，是由一種或多種不可分割的基本物質(zhì)構(gòu)成的，這些基本物質(zhì)被稱為“原子”或元素。
不同的原子通過不同的方式組合和運(yùn)動(dòng)，形成了各種各樣的事物和現(xiàn)象。有認(rèn)為水是萬(wàn)物之源的，如泰勒斯，有認(rèn)為火是萬(wàn)物之本的，如赫拉克利特，也有認(rèn)為土、水、火、氣構(gòu)成世間萬(wàn)物的，如恩培多克勒，柏拉圖則加上了第五元素以太。
古希臘哲學(xué)家們也探討了自然界中存在的一些普遍原理和規(guī)律，這些原理和規(guī)律被稱為“理”（logos）。
一些人認(rèn)為理是自然界中固有的秩序和比例，如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是萬(wàn)物之理，通過數(shù)學(xué)可以揭示自然界中的和諧和美；
一些人認(rèn)為理是人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和解釋，如蘇格拉底認(rèn)為人類應(yīng)該通過對(duì)話和質(zhì)疑來(lái)尋求真理；
一些人認(rèn)為理是人類對(duì)自然界的控制和改造，如亞里士多德認(rèn)為人類應(yīng)該通過觀察和實(shí)驗(yàn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)自然界中的因果關(guān)系。
所以古希臘哲學(xué)思想體系和中國(guó)的陰陽(yáng)八卦有一些相似之處：
一是他們都試圖用一些基本的元素或符號(hào)，來(lái)表示自然界中的各種事物和現(xiàn)象。
二是都關(guān)注自然界中存在的一些對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系，如陰陽(yáng)、水火、動(dòng)靜等。
三是都認(rèn)為自然界中有一種普遍而又神秘的力量或原理，在支配著萬(wàn)物的變化。
但也有很多不同之處：
一是古希臘的哲學(xué)思想體系，更側(cè)重于分析和解釋自然界中具體而復(fù)雜的事物和現(xiàn)象，而中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，更側(cè)重于概括和總結(jié)自然界中抽象而簡(jiǎn)單的事物和現(xiàn)象。
二是古希臘的哲學(xué)思想體系更強(qiáng)調(diào)理性和邏輯，而中國(guó)的陰陽(yáng)八卦更強(qiáng)調(diào)直覺和形象。
三是古希臘的哲學(xué)思想體系，更多地反映了人類對(duì)自然界的主動(dòng)探索和改造，而中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，則更多地反映了人類對(duì)自然界的順應(yīng)和調(diào)和。
所以你看，古希臘的思想體系更為開放和主動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的侵入和改造，中國(guó)的陰陽(yáng)八卦則更為內(nèi)斂和被動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的順從和適應(yīng)，這也造就了東西方文明的不同演化路徑。
陰陽(yáng)八卦究竟是不是科學(xué)呢？
古希臘哲學(xué)思想是不是科學(xué)？我認(rèn)為不是，它基本沒有什么實(shí)證，只是對(duì)自然和宇宙的樸素認(rèn)知，但數(shù)學(xué)、天文、物理、動(dòng)植物、醫(yī)藥等，確實(shí)從那時(shí)候已開始萌芽。
陰陽(yáng)八卦是不是科學(xué)？我認(rèn)為也不是，但它里面用到的一些方法，如數(shù)學(xué)和邏輯，確實(shí)是一種科學(xué)的方法。而中國(guó)古代的科學(xué)，實(shí)際萌發(fā)于先秦時(shí)代的墨家和名家，之后發(fā)展到了數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、建筑、工程學(xué)等，及其各種分支，并產(chǎn)生了指南針、造紙、印刷、火藥等四大發(fā)明。
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