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鹿柴古詩(shī)王維的解釋
《鹿柴》是王維后期的山水詩(shī)代表作──五絕組詩(shī)《輞川集》二十首中的第四首。鹿柴，是輞川的地名。以下是小編整理的鹿柴古詩(shī)王維的解釋，一起來(lái)看看吧！
鹿柴古詩(shī)王維的解釋 篇1
《鹿柴》
王維
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
注解
1、鹿柴：以木柵為欄，謂之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。
2、返影：指日落時(shí)分，陽(yáng)光返射到東方的景象。
韻譯
山中空空蕩蕩不見人影，
只聽得喧嘩的人語(yǔ)聲響。
夕陽(yáng)的金光射入深林中，
青苔上映著昏黃的微光。
題解
鹿柴，王維輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)歌詠，共得四十篇，編為《輞川集》。這首詩(shī)是王維二十首詩(shī)中的第五首。詩(shī)里描繪了鹿柴日落之時(shí)的景色。
句解
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
我們走進(jìn)深山密林都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：山中分明杳無(wú)人跡，卻突然聽到有人說(shuō)話的聲音，前后左右環(huán)視尋覓，又見不到一絲人影。詩(shī)的前兩句，寫的就是這種情境。能聽到話語(yǔ)，人應(yīng)在不遠(yuǎn)之處，然而竟不得見，可見山林之茂密幽深。
山越深，林越密，就越寂靜。按常理，寂靜的空山盡管“不見人”，卻非一片死寂。瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響，啾啾鳥語(yǔ)，唧唧蟲鳴，大自然的聲音其實(shí)是非常豐富多彩的。然而，詩(shī)人讓這些聲音都消隱了，只是緊緊抓住偶爾傳來(lái)的一陣人語(yǔ)聲。在一切都杳無(wú)聲息之中，這突然而至的“人語(yǔ)響”，顯得格外清銳，似乎一下就打破了山中的寂靜�？墒�，正如南朝王籍的詩(shī)所描繪的，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，空谷傳音，只會(huì)愈見空谷之空。這短暫的“響”，反襯出的是長(zhǎng)久乃至永恒的空和寂。待人語(yǔ)響過，山林復(fù)歸于靜，而由于剛才的那一陣“響”，此時(shí)的空寂便會(huì)更加觸人心目。
在如此寂靜的山中，傳入詩(shī)人耳朵的，是不知從何處而來(lái)的人語(yǔ)；映入詩(shī)人眼簾的，又是什么呢？
返景入深林，復(fù)照青苔上。
“景”，日光，“返景”，夕陽(yáng)返照的余暉。
深林本就幽暗，林間樹下有青苔，更強(qiáng)調(diào)了其幽暗。夕陽(yáng)斜斜地投進(jìn)深林，又透過枝葉間的縫隙，照映到青苔上。初初讀來(lái)，會(huì)覺得這一抹余暉，給幽暗的深林帶來(lái)了一線光亮，給冷冷的青苔帶來(lái)了一絲暖意。但稍加體會(huì)就會(huì)感到，實(shí)際恰與此相反。斜暉帶來(lái)的那一小片光影，和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。這就譬如作畫，在大幅冷色的畫面上摻進(jìn)一點(diǎn)暖色，在四周冷色嚴(yán)嚴(yán)的包裹下，暖色只會(huì)顯得微弱和孤立無(wú)援，絕不會(huì)改變整幅畫的基調(diào)，而被襯托后的冷色，反而會(huì)帶給人更深刻的感受。
賞析1
“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！蓖蹙S的這首《鹿柴》，以其“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的顯著特點(diǎn)，千百年來(lái)，為歷代的人們所喜愛。不過，在我看來(lái)，除此之外，這首詩(shī)還另有其美妙的地方，那就是動(dòng)景與靜景的相互映襯。
前兩句寫“山林談笑”，是動(dòng)景，但動(dòng)中有靜。作者采用“欲擒故縱”的手法，在寫“山林談笑”的動(dòng)景之前，先寫“空山不見人”，為后面的“但聞人語(yǔ)響”作鋪陳。山谷空曠，人跡罕至，猶如世外仙境，真是空寂至極！但作者所要表達(dá)的，并不是山林的空寂，而是人們?cè)谶@個(gè)地方的活動(dòng)和對(duì)這個(gè)地方的喜愛。所以，緊接著的“但聞人語(yǔ)響”就峰回路轉(zhuǎn)，出人意料地表現(xiàn)出在這樣空寂至極的山林中，卻隱逸著縱情山水的人，這些人在山林之中又說(shuō)又笑，其樂融融。此句寫人而不見人，而是用聲音來(lái)進(jìn)行巧妙地烘托，表現(xiàn)出了山林中人的活動(dòng)和對(duì)這個(gè)地方的喜愛。前兩句的巧妙之處就在于：為寫動(dòng)景先寫靜景，讓靜中寓動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜和諧，相得益彰。
后兩句寫“山林夕照”，是靜景，但靜中有動(dòng)。不管是“入深林”，還是“照青苔”，都是在寫日光的動(dòng)。日落時(shí)分，夕陽(yáng)透過樹隙映入幽深的山林之中，繁茂的樹木以及樹木叢中潮濕土地上的一片片青苔，與柔和的晚霞相互輝映，構(gòu)成一幅絢爛迷人的景色！這樣的動(dòng)靜相映，給人的是一種安詳、和諧、靜謐的美感。
全詩(shī)就是這樣，先寫動(dòng)景，后寫靜景，在寫動(dòng)景時(shí)用靜景作鋪襯，在寫靜景時(shí)用動(dòng)景來(lái)映襯，這樣的動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，相互映襯，勾勒了一個(gè)動(dòng)靜和諧的幽美意境，讓人感受到《鹿柴》所描寫的確確實(shí)實(shí)是一個(gè)靜謐安詳、景色秀麗而又充滿生機(jī)的地方。
賞析2
一、對(duì)“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”的詩(shī)句的解讀
幽靜的山谷里看不見人，只能聽到人說(shuō)話的聲音在山谷里回蕩，綿綿不絕。這句詩(shī)運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的寫作手法，以山谷中一聲悠悠的人語(yǔ)使山更幽、更靜�！翱铡痹谕蹙S的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，是王維表現(xiàn)幽靜、澄明的代名詞。印度佛學(xué)中，空的原意是萬(wàn)法的存在。近人丁福保詮釋“空觀”時(shí)云：“觀諸法皆空之理也。一切諸法，皆為因緣所生，因緣所生之法，無(wú)有自性，空寂無(wú)相也�！币磺惺挛铩F(xiàn)象說(shuō)到底都是由于人的“不明”和因緣和合所產(chǎn)生的幻象，一切都是空。但這個(gè)“空”并不能看死，看死就不免生相。南宗禪創(chuàng)立者慧能的法偈揭示的就是這個(gè)理，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃！”[1]
海德格爾認(rèn)為，“日常的、獲取時(shí)間的此在首先在世內(nèi)照面的上手事物與現(xiàn)成事物那里發(fā)現(xiàn)時(shí)間。它在切近的存在之領(lǐng)會(huì)的視野中領(lǐng)會(huì)以這種方式‘經(jīng)驗(yàn)’到的時(shí)間，亦即把時(shí)間本身領(lǐng)會(huì)為某種現(xiàn)成事物”，[2]但同時(shí)，“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過，諸法乃無(wú)一念頃住，況欲久停？無(wú)住即如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則空�！盵3]一切事物、現(xiàn)象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化、流逝，但同時(shí)這些變化、消逝又讓人感受到了時(shí)間的變化、時(shí)間的流動(dòng)過程，因此時(shí)間是“空”。時(shí)間為“空”，“空”表達(dá)的正是禪的時(shí)間觀。將時(shí)間看空是從將世界萬(wàn)物的.“相”看空而來(lái)的必然，但是將時(shí)間看空并不是認(rèn)為無(wú)時(shí)間，而是要在無(wú)住的時(shí)間中保持內(nèi)心的寂靜，做到念念不住，不糾結(jié)于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)，念念之中，不思前境。前念、今念、后念，剎那生滅，分別為過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)三種生命的時(shí)態(tài)，它們起起落落，無(wú)暫住，無(wú)故實(shí)，展現(xiàn)的只是一股意識(shí)生命的綿延之流，只是虛幻的心的體驗(yàn)而已。在念念無(wú)住之中，時(shí)間被推向永恒，脫離前世、今世、來(lái)世的輪回轉(zhuǎn)世的苦難。
《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語(yǔ)響�！蓖蹙S在空寂的深林之中聽到了人語(yǔ)，但是茂密的山林卻遮蔽了說(shuō)話的行人，即使四目張望也無(wú)法看到。在這句詩(shī)中，為了描述寂靜山中有人聲穿過、飄過，作者可以用“人語(yǔ)過”等語(yǔ)句，但王維用了“人語(yǔ)響”，“響”有將聲音擴(kuò)大、延長(zhǎng)的意味。在這句詩(shī)中“響”將這聲音延長(zhǎng)，雖然山中的人語(yǔ)一經(jīng)發(fā)出不一會(huì)兒就會(huì)減弱直至消逝，但對(duì)于作者和讀者來(lái)說(shuō)這聲音仿佛在耳邊不斷地回蕩，久久不絕。同時(shí)這人語(yǔ)似乎帶走了王維的思緒，將他的目光引向深山，將他的注意力集中到尋找人語(yǔ)的發(fā)出者。這里王維還未悟到佛禪，處于“于念而念”的堅(jiān)執(zhí)狀態(tài)，在這里王維糾結(jié)于由人的“不明”和因緣和合瞬間產(chǎn)生的虛妄——人聲。佛教講求無(wú)念，即于念而不念，達(dá)到念念不住，一念若住，念念即住，則名系縛。在這種種狀態(tài)下，人處于塵世間的種種幻象中，無(wú)法自拔，一旦陷入其中就會(huì)被患得患失的痛苦所折磨，不得解脫。禪宗里有一個(gè)小故事可解“于念而不念”。一個(gè)老和尚領(lǐng)著小和尚游方，途經(jīng)一條河，有一位婦人也在這河邊，但猶猶豫豫，面露難色，想過河但不敢過，老和尚主動(dòng)幫婦人趟過了河，到了對(duì)岸，放下了婦人，帶著小和尚繼續(xù)趕路，但是小和尚心里直犯嘀咕，不理解師父的行為，走了一段，小和尚終于忍不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了？出家人怎么能背女人呢？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！此時(shí)的王維還處在“落葉滿山空，何處尋行蹤”的詩(shī)禪第一境界，是追尋禪這一本體而未得的境界。
二、對(duì)“反景入深林，復(fù)照青苔上”詩(shī)句的解讀
作者求禪未得，繼續(xù)探索。作者深入山林，在這時(shí)落日的余暉映入了深林，金色的余光又撒在青苔上，景色宜人。這說(shuō)明王維再此之前也曾看到過夕陽(yáng)通過密密的樹林露出的縫隙照在青苔。在這一前一后地復(fù)觀夕陽(yáng)照青苔中，時(shí)間凸顯處來(lái)。此時(shí)王維在瞬間之中在金色的落日余暉中頓悟了真如。落日映照下的光影，如同真如自體所具有的智慧，它永恒不滅，遍照四法界。心中的佛性在剎那之間被觸發(fā)。剎那是開始也是結(jié)束，同時(shí)也無(wú)所謂開始無(wú)所謂結(jié)束，剎那之間就是永恒，在這剎那之中，人的妄念生滅，因此于念念不住，即于念而不念，心中“無(wú)念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無(wú)所謂主觀、主體的執(zhí)拗，“無(wú)塵心、無(wú)機(jī)會(huì)、無(wú)分別之心；沒有任何內(nèi)心牽掛、沒有滯累、沒有焦慮、沒有緊張，也沒有妄執(zhí)，真正做到‘是心是情，同歸性海’、‘脫棄凡近’”。王維在這剎那之間看透了世間萬(wàn)相的生滅，萬(wàn)相為空，萬(wàn)相不著。所謂“離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈”。王維悟得了時(shí)間的“空”，而內(nèi)心寂靜，不喜不悲，這樣一切都還原為太上無(wú)情的自然本色，人的心靈達(dá)到真正的空寂澄明�？占攀巧镜目瞻着c寂靜，卻并非一無(wú)所有，它是一種生命原始的空白與寂靜，是一種生命原始的存在。道安《安般守意經(jīng)》說(shuō)：“得斯寂者，舉足而大千震；揮手而日月捫；疾吹而鐵圍飛；微噓而須彌舞�！边@種空寂是人心的真正頓悟，達(dá)到了“真如”，這是內(nèi)心的真正自足、自信，得到真如的內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大，一切邪妄不能改變他，達(dá)到了真如的精神的無(wú)比充盈。
王維對(duì)包括鹿柴在內(nèi)的輞川別業(yè)抱有深情厚誼，在他有事要離開輞川別業(yè)時(shí)曾賦詩(shī)一首，題為《別輞川別業(yè)》：“依遲動(dòng)車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何�！陛y川是王維的精神寄居之地，在這里王維參悟禪法，享受恬靜自然的生命狀態(tài)。
因此空即看透世界是假有以及時(shí)間是虛妄也是永恒之后的寂靜�？站褪菍�(duì)時(shí)間的超脫，是王維的精神之家�？盏臅r(shí)間性為以靜觀動(dòng)的剎那直觀提供了基礎(chǔ)。王維的山水詩(shī)以空觀色，山水在剎那的直觀下成為純粹的現(xiàn)象，王維終在《鹿柴》中悟得了佛禪，而鹿柴也在佛性的映照下熠熠生輝，澄靜地坐落在藍(lán)田和王維的心里。
鹿柴古詩(shī)王維的解釋 篇2
鹿柴
唐王維
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
譯文：
山中空空蕩蕩不見人影，只聽得喧嘩的人語(yǔ)聲響。夕陽(yáng)的金光射入深林中，青苔上映著昏黃的微光。
注釋：
1、鹿柴（zhi）：柴同寨，柵欄。此為地名。
2、但：只。聞：聽見。
3、返景：夕陽(yáng)返照的光。景古時(shí)同影。
4、照：照耀（著）。
賞析：
這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。
大凡寫山水，總離不開具體景物，或描寫嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇�？丈讲灰娙�，但聞人語(yǔ)響。我們走進(jìn)深山密林都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：山中分明杳無(wú)人跡，卻突然聽到有人說(shuō)話的，前后左右環(huán)視尋覓，又見不到一絲人影。反襯出的是長(zhǎng)久乃至永恒的空和寂。待人語(yǔ)響過，山林復(fù)歸于靜，而由于剛才的那一陣響，此時(shí)的空寂便會(huì)更加觸人心目。
返景入深林，復(fù)照青苔上。景，日光，返景，夕陽(yáng)返照的余暉。深林本就幽暗，林間下有青苔，更強(qiáng)調(diào)了其幽暗。夕陽(yáng)斜斜地投進(jìn)深林，又透過枝葉間的縫隙，照映到青苔上。初初讀來(lái)，會(huì)覺得這一抹余暉，給幽暗的'深林帶來(lái)了一線光亮，給冷冷的青苔帶來(lái)了一絲暖意。但稍加體會(huì)就會(huì)感到，實(shí)際恰與此相反。斜暉帶來(lái)的那一小片光影，和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。
這首詩(shī)創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗。
鹿柴古詩(shī)王維的解釋 篇3
《鹿柴》
作者：王維
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
返影入深林，復(fù)照青苔上。
【注解】：
１、鹿柴：以木柵為欄，謂之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。
２、返影：指日落時(shí)分，陽(yáng)光返射到東方的景象。
【韻譯】：
山中空空蕩蕩不見人影，
只聽得喧嘩的'人語(yǔ)聲響。
夕陽(yáng)的金光射入深林中，
青苔上映著昏黃的微光。
【評(píng)析】：
這是寫景詩(shī)。描寫鹿柴傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部
襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫“空山”寂絕人跡，接著以“但聞”一轉(zhuǎn)，
引出“人語(yǔ)響”來(lái)�？展葌饕簦娖淇�；人語(yǔ)過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽(yáng)
余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺。
鹿柴古詩(shī)王維的解釋 篇4
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
譯文及注釋
譯文
空寂的山中不見一個(gè)人，只聽到一陣人語(yǔ)聲。
太陽(yáng)的一抹余暉返入深林，又照到林中的青苔上。
注釋
鹿柴(zhài)：王維輞川別墅之一(在今陜西省藍(lán)田縣西南)。柴：通“寨”、“砦”，用樹木圍成的柵欄。
但：只。
返景(yǐng)：同“返影”，太陽(yáng)將落時(shí)通過云彩反射的陽(yáng)光。
復(fù)：又。
賞析
第一句“空山不見人”，先正面描寫空山的杳無(wú)人跡。王維特別喜歡用“空山”這個(gè)詞語(yǔ)，但在不同的詩(shī)里，它所表現(xiàn)的境界卻有區(qū)別。“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》)，側(cè)重于表現(xiàn)雨后秋山的空明潔凈;“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)，側(cè)重于表現(xiàn)夜間春山的寧?kù)o幽美;而“空山不見人”，則側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清泠。由于杳無(wú)人跡，這并不真空的山在詩(shī)人的感覺中顯得空廓虛無(wú)，宛如太古之境�！安灰娙恕保选翱丈健钡囊馓N(yùn)具體化了。
如果只讀第一句，讀者可能會(huì)覺得它比較平常，但在“空山不見人”之后緊接“但聞人語(yǔ)響”，卻境界頓出�！暗劇倍诸H可玩味。通常情況下，寂靜的空山盡管“不見人”，卻非一片靜默死寂。啾啾鳥語(yǔ)，唧唧蟲鳴，瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響，相互交織，大自然的聲音其實(shí)是非常豐富多彩的。然而此刻，這一切都杳無(wú)聲息，只是偶爾傳來(lái)一陣人語(yǔ)聲，卻看不到人影(由于山深林密)。這“人語(yǔ)響”，似乎是破“寂”的，實(shí)際上是以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的、長(zhǎng)久的空寂。空谷傳音，愈見空谷之空;空山人語(yǔ)，愈見空山之寂。人語(yǔ)響過，空山復(fù)歸于萬(wàn)籟俱寂的境界;而且由于剛才那一陣人語(yǔ)響，這時(shí)的空寂感就更加突出。
三四句由上幅的描寫空山中傳語(yǔ)進(jìn)而描寫深林返照，由聲而色，深林，本來(lái)就幽暗，林間樹下的青苔，更突出了深林的不見陽(yáng)光。寂靜與幽暗，雖分別訴之于聽覺與視覺，但它們?cè)谌藗兛偟挠∠笾�，卻常屬于一類，因此幽與靜往往連類而及。按照常情，寫深林的幽暗，應(yīng)該著力描繪它不見陽(yáng)光，這兩句卻特意寫返景射入深林，照映的青苔上。讀者猛然一看，會(huì)覺得這一抹斜暉，給幽暗的深林帶來(lái)一線光亮，給林間青苔帶來(lái)一絲暖意，或者說(shuō)給整個(gè)深林帶來(lái)一點(diǎn)生意。但細(xì)加體味，就會(huì)感到，無(wú)論就作者的主觀意圖或作品的客觀效果來(lái)看，都恰與此相反。一味的幽暗有時(shí)反倒使人不覺其幽暗，而當(dāng)一抹余暉射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹影照映在樹下的青苔上時(shí)，那一小片光影和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。特別是這“返景”，不僅微弱，而且短暫，一抹余暉轉(zhuǎn)瞬逝去之后，接踵而來(lái)的便是漫長(zhǎng)的幽暗。如果說(shuō)，一二句是以有聲反襯空寂;那么三四句便是以光亮反襯幽暗。整首詩(shī)就像是在絕大部分用冷色的畫面上摻進(jìn)了一點(diǎn)暖色，結(jié)果反而使冷色給人的印象更加突出。
靜美和壯美，是大自然的千姿百態(tài)的美的兩種類型，其間原本無(wú)軒輕之分。但靜而近于空無(wú)，幽而略帶冷寂，則多少表現(xiàn)了作者美學(xué)趣味中獨(dú)特的一面。同樣寫到“空山”，同樣側(cè)重于表現(xiàn)靜美，《山居秋暝》色調(diào)明朗，在幽靜的基調(diào)上浮動(dòng)著安恬的氣息，蘊(yùn)含著活潑的生機(jī);《鳥鳴澗》雖極寫春山的靜謐，但整個(gè)意境并不幽冷空寂，素月的清輝、桂花的芬芳、山鳥的啼鳴，都帶有春的氣息和夜的安恬;而《鹿柴》則帶有幽冷空寂的色彩，盡管還不至于幽森枯寂。
王維是詩(shī)人、畫家兼音樂家。這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫、樂的結(jié)合。無(wú)聲的靜寂、無(wú)光的幽暗，一般人都易于覺察;但有聲的靜寂，有光的幽暗，則較少為人所注意。詩(shī)人正是以他特有的畫家、音樂家對(duì)色彩、聲音的敏感，才把握住了空山人語(yǔ)響和深林入返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。但是這種敏感，又和他對(duì)大自然的細(xì)致觀察、潛心默會(huì)分不開。
鑒賞
這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語(yǔ)響來(lái)�？展葌饕�，愈見其空;人語(yǔ)過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽(yáng)余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的.感覺。
大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響�！睂訋r迭嶂，看去空無(wú)一人�？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語(yǔ)，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來(lái)很平常。但是將這種視覺與聽覺互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩(shī)的形式加以表現(xiàn)，就不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造。從詩(shī)的表現(xiàn)說(shuō)，它別出新意，不蹈故常;從作品的接受者說(shuō)，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩(shī)用直白的語(yǔ)言，略作點(diǎn)染，境界即出。詩(shī)開頭的“空山”，二字，是相對(duì)于無(wú)人而言，同時(shí)表明詩(shī)人的視野比較開闊，可以一視無(wú)礙;如果置身于隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字，也可以窺見山中的景物形勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng)：只有在沒有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩，方才可以說(shuō)“人語(yǔ)響”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句寫幽靜，因聲傳神;后二句寫幽深，以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩(shī)則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái)，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹影漸漸拉長(zhǎng);樹林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。詩(shī)的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無(wú)法直接測(cè)知樹林深處，此詩(shī)以不可見即想象中的“無(wú)限”和“神秘莫測(cè)”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽(yáng)明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起，互相映發(fā)，使詩(shī)意虛實(shí)相生。
這首詩(shī)創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗。詩(shī)中雖有禪意，卻不訴諸議論說(shuō)理，而全滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中。
王維是詩(shī)人、畫家兼音樂家。這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫、樂的結(jié)合。他以音樂家對(duì)聲的感悟，畫家對(duì)光的把握，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的提煉，刻畫了空谷人語(yǔ)、斜輝返照那一瞬間特有的寂靜清幽，耐人尋味。
創(chuàng)作背景
唐天寶年間，王維在終南山下購(gòu)置輞川別業(yè)。鹿柴是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)，編為《輞川集》，這首詩(shī)是其中的第五首。
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