解讀弟子規(guī)總綱

　　《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規(guī)范讀物，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。下面小編為您帶來(lái)解讀弟子規(guī)總綱！

　　解讀弟子規(guī)總綱

　　《弟子規(guī)》的總綱是這么幾句話(huà)，弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。意思是說(shuō)，弟子規(guī)是圣賢對(duì)后生的教導(dǎo)，做人首先要孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，其次要謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)實(shí)守信，博愛(ài)民眾，并親近有德行的人。做好了這些，如果還有精力、時(shí)間和能力，就要去涉取文化知識(shí)。

　　概括地講，這一段話(huà)大體上包含兩個(gè)關(guān)系：一是行與知的關(guān)系，二是科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。行與知的關(guān)系，就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，第一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。即行決定知，行在前，知在后，先行后知。第二，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。即知指導(dǎo)行。在傳統(tǒng)的儒家知行觀中，知是人的心知的統(tǒng)稱(chēng)，主要指道德知覺(jué);行是人的行為的統(tǒng)稱(chēng)，主要指道德實(shí)踐。在現(xiàn)代知有認(rèn)識(shí)、知識(shí)、良知等含義，行有實(shí)踐、行動(dòng)和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統(tǒng)含義有了擴(kuò)展。中國(guó)古代哲學(xué)家們的知行觀既受個(gè)人認(rèn)知能力和實(shí)踐方式的局限又受所在社會(huì)生產(chǎn)力的局限，其知行觀既有唯心主義的也有唯物主義的。從唯物主義角度來(lái)看，傳統(tǒng)的儒家知行觀中合理的觀點(diǎn)主要有行先于知，由行致知;知之明也，因知進(jìn)行;以行驗(yàn)知，以行證知;知行并進(jìn)，相資為用。據(jù)錢(qián)文忠教授考證《弟子規(guī)》是深入研究中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》與《中庸》的學(xué)者李夫子李毓秀編撰的，原名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂改為現(xiàn)名。其理論來(lái)源就是《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這幾句話(huà)。既然叫做《訓(xùn)蒙文》，主要就是針對(duì)中小學(xué)生及其學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)的規(guī)矩。對(duì)中小學(xué)生及其學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中就要堅(jiān)持先“明德”，然后才能夠踐行的知行觀即要首先知道什么是道德的，什么是不道德的。然后在自己的社會(huì)生活中去踐行道德的，反對(duì)不道德的。因?yàn)橹行�學(xué)生及其學(xué)齡前兒童的實(shí)踐終究是非常有限的，用先賢來(lái)源于人生實(shí)踐的智慧去指導(dǎo)他們的行為既有利于從小形成正確的道德認(rèn)識(shí)又有利于正確地待人接物。對(duì)于掌握了一定文化知識(shí)的青年人來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持知行并進(jìn)，相資為用。即既要重視行，由行致知，以行驗(yàn)知，以行證知;又要堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。因?yàn)榍嗄耆朔e極從事社會(huì)實(shí)踐，在生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了一定的是非觀念，這些觀念的產(chǎn)生、發(fā)展離不開(kāi)行，其驗(yàn)證也離不開(kāi)行;同時(shí)青年人血?dú)夥絼�，容易沖動(dòng)，必須堅(jiān)持正確的知的指導(dǎo)，明確行為的后果然后再行，有利于避免不良后果的發(fā)生。現(xiàn)實(shí)生活中要反對(duì)知而不行，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。反對(duì)盲目蠻干，“任己見(jiàn)，昧理真”。強(qiáng)調(diào)真知致行，反對(duì)一知半解。要重視知的內(nèi)化與行的實(shí)踐，切忌割裂二者的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面。

　　筆者贊同提倡禮儀仁愛(ài)，并主張力行。但不贊同“有余力，則學(xué)文”這一觀點(diǎn)。一般而言，人要生存，必須具備一定的謀生手段，換句話(huà)說(shuō)就是人要生存必須具備一定的生存技能主要是工作技能。如果連工作技能都沒(méi)有，如何去獲得生存所必需的物質(zhì)資料。因此，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)習(xí)生存技能是確保人生存和發(fā)展的重要手段，受教育是人們學(xué)習(xí)生存技能的重要途徑之一。所以筆者主張人自身要生存發(fā)展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。就是小孩子的禮儀仁愛(ài)等觀念的建立在一定意義上也是教育的結(jié)果。從社會(huì)的角度講，國(guó)家要大力發(fā)展教育，普及高等教育，提高全民族素質(zhì)�，F(xiàn)階段國(guó)家貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》就是培養(yǎng)人力資源的重要舉措。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人應(yīng)積極地接受教育，學(xué)習(xí)生存技能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。而不是“有余力，則學(xué)文”。這是第一點(diǎn)。第二，從科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系來(lái)看，一個(gè)人掌握科學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)，提高知識(shí)水平和理論水平，有利于自覺(jué)樹(shù)立正確的思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，否則，就易走上違法犯罪的邪路;同時(shí)，提高思想道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持道德操守，有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，掌握更多的文化科學(xué)知識(shí)，提高科學(xué)文化修養(yǎng)水平�？梢�(jiàn)，良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng);加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，也能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。二者相輔相成，相互促進(jìn)。北宋史學(xué)家司馬光早就指出，才者，德之資也;德者，才之帥也。與之持類(lèi)似觀點(diǎn)的還有東漢哲學(xué)家王符，他認(rèn)為德不稱(chēng)其任，其禍必酷;能不稱(chēng)其位，其殃必大。故我們反對(duì)割裂科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。重道德，輕文化或者重文化，輕道德都是不可取的。知識(shí)改變命運(yùn)是現(xiàn)代社會(huì)人們的共識(shí)，這里的知識(shí)應(yīng)該既有科學(xué)文化知識(shí)，也有思想道德知識(shí)�！坝杏嗔�，則學(xué)文”這一觀點(diǎn)有割裂科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系之嫌，因此，我們強(qiáng)調(diào)要德才并舉。最后，從道德實(shí)踐上來(lái)看，人們的道德觀念并不是自發(fā)形成的。

　　拓展：《弟子規(guī)》解讀

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！钡奈牧x以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

　　弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信

　　泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

　　易解：

　　弟子規(guī)這本書(shū)，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時(shí)要平等博愛(ài)，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時(shí)間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問(wèn)。

　　入則孝

　　父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

　　冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變

　　事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

　　親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞

　　親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲

　　諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨

　　解讀：

　　父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞的很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽(tīng)。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過(guò)則喜，小人聞過(guò)則怒。）

　　侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會(huì)幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時(shí)會(huì)為父親溫暖被窩，實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)。早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問(wèn)好。下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。外出離家時(shí)，須告訴父母要到那里去，回家后還要當(dāng)面稟報(bào)父母回來(lái)了，讓父母安心。平時(shí)起居作息，要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂(yōu)慮。

　　縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯(cuò)，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

　　父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除（包含自己的壞習(xí)慣）。要愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂(yōu)慮。（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”）。要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當(dāng)父母親喜愛(ài)我們的時(shí)候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母親不喜歡我們，或者管教過(guò)于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點(diǎn)，體會(huì)父母的心意，努力改過(guò)并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

　　父母親有過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過(guò)向善，勸導(dǎo)時(shí)態(tài)度要誠(chéng)懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問(wèn)孝。子曰：“色難�！保┤绻�父母不聽(tīng)規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時(shí)我們雖難過(guò)得痛哭流涕，也要懇求父母改過(guò)，縱然遭遇到責(zé)打，也無(wú)怨無(wú)悔，以免陷父母于不義，使父母一錯(cuò)再錯(cuò)，鑄成大錯(cuò)。

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