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孟子作文(必備)
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編整理的孟子作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孟子作文1
孟老師是我們的語文老師，我的習(xí)作也是他精心栽培出來的，老師因為知識淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。
開學(xué)時，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強，所以相信我們。
孟子的每節(jié)語文課都會給我們講習(xí)作，他是作家，為了自己的學(xué)生，放棄了自己的寫作計劃，每天幫我們批改作文，發(fā)表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個人，怎樣……
在學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格，我們已經(jīng)領(lǐng)教過了，但他總能給犯錯的學(xué)生一次改正的機會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進(jìn)教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室�！蔽覀儌z個當(dāng)時嚇得瑟瑟發(fā)抖，慢吞吞地跟著孟子走進(jìn)靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經(jīng)不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！
“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時的眼神很溫和，不像我想象的`那樣像殺人的眼神。
“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時講話……被……鄒級批……了！”
“廖思雅，你一第次哭時，我就知道你的班級集體感很強，從那以后我就知道，你會改掉以前所有的壞習(xí)慣，努力做一個優(yōu)秀的自我……”孟子的語氣很平和。
孟子繼續(xù)說：“陳心誼，我一直覺得你是個文靜優(yōu)秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個能知道我的用意！”
我們慢慢回到了教室，從那以后，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學(xué)會寬容別人……
孟子作文2
為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。
——題記
他，一個平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權(quán)重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認(rèn)為哲學(xué)的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權(quán)的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關(guān)心民生，面對王權(quán)，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體�！蓖鯔�(quán)至上的年代中依舊無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉�！彼岢收收邿o敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的.老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進(jìn)諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
孟子作文3
《孟子》對我們當(dāng)代中學(xué)生來說，需要有許多的閱讀量才行。雖然現(xiàn)在我們讀的書多了，但是有許多的同學(xué)不知道怎樣去閱讀，讀怎樣的書。這就要求我們正確分清怎樣的書才是好書，才是我們值得閱讀的書。我認(rèn)為在分清好書的前提下，我們才能從書中獲得知識，才能有所收獲。才能從書中汲取源源不斷的知識。提到儒學(xué)，我們首先會想到的肯定是孔子和《論語》。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，他的言論有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。但是我今天要為大家說的是儒家一位大師孟之的著作《孟之》。它也是四書五經(jīng)之一。它也是古代元明清三代科舉考試的題目，學(xué)者必讀之書。下面我就為大家講講。
《孟子》是被儒家學(xué)派稱為“亞圣”的孟子的著作。書中主要介紹了孟子的主要活動，政治學(xué)說以及哲學(xué)，論理，教育等思想。
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，是戰(zhàn)國時候著名的思想家，政治家，教育家。
孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的人，根據(jù)目前的說法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83歲。
孟子師從于孔子的孫子子思的弟子，對孔子的言論推崇備至，認(rèn)為“自生民以來，未有勝于孔子也”。
孟子的一身大致于孔子相似，壯年從事教學(xué)，中年時以“平治天下為己任，游歷各國，反對“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游歷各齊，宋，滕，魏等國二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和著述。《孟子》一書就是他和弟子寫成的。
孟子在的戰(zhàn)國時期，社會的混亂程度比孔子在的春秋時期過之而無不及。根據(jù)《史記》的記載，當(dāng)時秦國使用商君，富國強兵，楚，魏用吳起，戰(zhàn)勝強敵，齊魏王，宣王用孫子，田忌等人，而諸侯東面朝齊；天下各方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟子卻宣揚唐，虞三代人的德政，所以他的主張沒有得到當(dāng)權(quán)者的采納。
孟子抱著古圣先賢的救世之道，尤其是孔子的仁道主張，完全從救人的宗旨出發(fā)。為人論正義，為傳統(tǒng)文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一個肯行王道仁政，以救世為目的的領(lǐng)導(dǎo)人，促使他治國平天下。
在孟子的學(xué)說中，“以利之辯”是最重要的要點之一。孟子認(rèn)為，縱使富國強兵，也還只是小利而已。只有從“仁義”著手去做，才是根本的'大吉大利。
孟子持“性善說”，認(rèn)為人性中具有“善端”。提出仁，義，禮，智四德，而重在仁義。行善論是孟子“仁政”學(xué)說的理論根據(jù)，而性善論又是孟子的世界觀為基礎(chǔ)的。
值得一提的是，孟子的文章長于說理辯論，氣勢磅礴，對后世的散文創(chuàng)作也有很大的影響。
人生是短暫的，生命是有限的。然而，很多思想與智慧卻能夠穿越時空，從遙遠(yuǎn)的古代向我們款款走來，并且將一直下去，就像一條長河奔流不息，滋潤它的每一個生命。
孟子作文4
自強不息，是中國古代哲學(xué)家孟子提出的一句名言。這句簡短而深刻的話語，蘊含著豐富的思想和情感，對于我們的人生態(tài)度有著重要的影響。
我曾經(jīng)有幸結(jié)識了一位名叫王明的青年。他來自農(nóng)村，家境貧寒，但卻擁有著無盡的求知欲望。每當(dāng)談及他的成長經(jīng)歷，他總是滿懷激情地說起他曾經(jīng)看過的一本名為《自強不息》的書籍。
在這本書中，作者講述了一個真實的故事。故事主人公是一個身患重病的年輕人，他雖然身體衰弱，但卻懷揣著成為一名醫(yī)生的夢想。面對命運的打擊，他沒有放棄，而是用堅毅和決心去追求自己的目標(biāo)。
故事中的年輕人經(jīng)歷了無數(shù)次失敗和挫折，但他從未忘記自己心中的那份信念。他用盡全力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，克服了一個又一個困難。最終，他成功地治愈了自己的疾病，并成為了一位優(yōu)秀的醫(yī)生。
通過這個故事，我明白了什么是自強不息。自強不息并不僅僅意味著努力和奮斗，更重要的是堅持和信念。只有在追求夢想的過程中，面對各種困難和挑戰(zhàn)時，我們才能真正體會到這句名言的深刻含義。
在這個物欲橫流的社會里，許多人選擇了安逸和放棄。他們追求即時的滿足和享受，不愿意付出艱辛的努力去追逐遠(yuǎn)大的目標(biāo)。然而，正是因為缺乏自強不息的精神，使得他們失去了在人生道路上前進(jìn)的勇氣和動力。
而對于像王明這樣的人來說，自強不息是他們生活的'座右銘。他們相信只有通過不懈的努力和奮斗，才能實現(xiàn)自己的價值和夢想。他們堅信，只要付出就一定會有回報，只要堅持就一定能夠成功。
在我和王明的交往中，我深刻地感受到了自強不息的力量。他的勇氣和毅力激勵著我，在遇到困難和挫折時，我也能夠堅持不懈地追求自己的目標(biāo)。正是因為有了自強不息的信念，我才能夠克服各種困難，不斷提升自己。
總結(jié)起來，孟子的名言"自強不息"通過講述一個真實的內(nèi)容來表達(dá)思想、情感或傳遞信息的形式對人生態(tài)度的影響。在生活中，我們應(yīng)該像王明一樣，堅持自己的夢想，不怕失敗和困難，勇敢地去追求自己的人生價值。
孟子作文5
我有一個聰明可愛的同學(xué)，他叫孟子策，孟子策最大的特點就是聰明。
他長著一對濃濃的眉毛，好像是用墨筆涂上去的，他的眼睛總閃耀著智慧的光芒，讓人感到他很聰明。
孟子策的知識十分豐富，數(shù)學(xué)課成了他的'舞臺。每當(dāng)老師提問他時，同學(xué)們都會細(xì)聽他的“長篇大論”。有一次，老師在黑板上出了一道十分難的應(yīng)用題讓我們做，同學(xué)們你看看我，我看看你，誰也沒答出來�；蛟S都在想：“等著老師公布答案吧！”只有極個別的幾個同學(xué)還在絞盡腦汁地想，當(dāng)然這其中也有我。就在大家冥思苦想鄒眉頭的時候，孟子策突然舉起手來，說出來答案。他還大步走到講臺前，說出了自己的解題步驟，老師對著全班同學(xué)說：“孟子策的回答是正確的。”一下子，教室里爆發(fā)熱烈的掌聲，大家發(fā)自內(nèi)心的為他鼓掌。
孟子策也很愛看書，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》這些名著都在他看的書目之中，中國的名著讀完了，他又開始讀《神秘島》、《項鏈》等外國名著了。每讀一本書，他都會利用課余時間給我們講書里的故事。我真佩服他，哪來的那么多時間去讀書。
這就是個聰明伶俐，愛讀書的小男孩，我的同學(xué)——孟子策。
孟子作文6
孟子曾經(jīng)說過："人之初，性本善。"這句名言是對人性本善和人類天賦的肯定。人們常常陷入迷茫和困惑之中，對于人性到底是善還是惡產(chǎn)生疑問。然而，孟子的這句話提醒我們，每個人都有善良的本性，只要我們發(fā)揮潛能，堅守人類價值觀，便能找到真正的快樂。
然而，面對現(xiàn)實生活的挫折和困難，有時我們會迷失自我、懷疑自己，甚至思考起"為何要行善"。孟子給出了答案："生也有涯，而知也無涯。"這句名言告訴我們，雖然人的一生有限，但知識無窮無盡。通過不斷學(xué)習(xí)和追求知識，我們可以超越自我，實現(xiàn)更高的境界。只有通過積累知識，我們才能更好地認(rèn)識到自己的責(zé)任與使命。
對于人生的追求和目標(biāo)，孟子提出了非常有啟發(fā)性的見解："不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層"。這句名言告訴我們，面對困境和阻礙時，我們要有勇敢的心態(tài)，不受外界因素的干擾，保持自己的追求和目標(biāo)。正如登高山，只有站在最高的位置，我們才能擁有更廣闊的視野，看清人生的真諦。
然而，在實現(xiàn)自己的理想過程中，我們往往會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。這時候，我們就需要孟子那句名言的提醒："天將降大任于斯人也，必先蕩其波瀾。"這句名言告訴我們，只有經(jīng)歷過逆境和磨難的洗禮，我們才能成長為更強大的人。逆境是考驗我們意志力和毅力的時刻，只有堅持不懈，才能最終戰(zhàn)勝困難。
孟子還曾說："人無不知，莫不若己。"這句名言告訴我們，人與人之間存在共通之處，我們應(yīng)該站在對方的角度思考問題，尊重他人的感受和需求。只有在互相理解和包容中，我們才能建立良好的人際關(guān)系，實現(xiàn)和諧的`社會。
總之，孟子的名言給我們帶來了人生智慧的啟迪。通過發(fā)揮人性善良的本性，追求知識和目標(biāo)，堅持自己的理想，克服困難和逆境，尊重他人和交流溝通，我們能夠創(chuàng)造出更美好的未來。這些智慧不僅可以指導(dǎo)個人的發(fā)展，也可以引導(dǎo)社會的進(jìn)步和改革。
孟子作文7
中國哲學(xué)中對修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guān)重要，不受窮達(dá)貧富等各種環(huán)境的影響。
孟子的修身觀念內(nèi)容豐富，博大精深，是其哲學(xué)觀點的具體體現(xiàn)。探討孟子修身觀念的形而上學(xué)基礎(chǔ)，考察孟子修身觀念的理論淵源，亦有助于深化對孟子整體思想的理解與體悟。
天人合一的觀念
儒家普遍講求天與人的統(tǒng)一，認(rèn)為天道與人道、自然與人為是相通、相類的關(guān)系。作為戰(zhàn)國時期的儒家代表人物，孟子的天人觀念既與傳統(tǒng)思想相呼應(yīng)，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。
在《中庸》中，就曾出現(xiàn)天人合一的主張：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”即通過人自身的努力與天地并立，達(dá)到天人合一的協(xié)調(diào)狀態(tài)。《周易·乾文言》亦提出：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時�！边@就是說，順應(yīng)天道是人生的理想境界，人的行事不能違背事物的發(fā)展。
與《中庸》《乾文言》相似，孟子同樣肯定天人合一的觀念。然而，相較以往的學(xué)說，孟子更強調(diào)天人關(guān)系中人的能動性，這就為其修身觀念留下了發(fā)展的余地。孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！碧烊撕弦坏母鶕�(jù)在于，人與天是相通的。而天人互通的途徑就是以“盡心”“知性”為代表的修身。
此外，孟子對天的認(rèn)識也與前人不同�！坝刑炀粽�，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。”從天爵的內(nèi)容中可以看出，孟子心目中的天道實際上是一種道德境界。相較前代來說，天作為人格神的象征意義倒在其次。人在追求仁義忠信等天爵的同時，自然也能收獲世俗的認(rèn)可，天人之道在此達(dá)成了一致。
由此，在天人合一的基本框架中，修身的合理性得到了充分的提示與彰顯。孟子通過對天人問題的繼承與開新，為修身觀念提供了宇宙論和天人論的基礎(chǔ)。天人合一的觀念從此被確立下來，成為孟子修身觀念的必要前提和理論背景。
心之“一本”的體認(rèn)
孟子認(rèn)為“仁義禮智根于心”，人之所以為人的“四端”皆內(nèi)涵于心中。但這并不代表心的統(tǒng)一性的自明。若心以割裂和分離的方式存在，以心作為起始和首要對象的修身自然就無根無據(jù)、不知所依，甚至無從談起了。因此，確立心的統(tǒng)一性就成為孟子修身理論的當(dāng)務(wù)之急。
這一點最終在孟子與墨者夷子的辯論中得以確定。夷子持墨家觀點，認(rèn)為“愛無差等”。孟子對此進(jìn)行了反駁：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也�！泵献又赋觯砸淖訛榇淼哪邑桀櫲说淖匀粌A向，從而不可避免地陷入了矛盾當(dāng)中。譬如，人對父母的感情是天性使然，不可割舍的，這是客觀存在的事實。然而夷子卻對這種情感的特殊之處視而不見，堅持愛無差等，最終導(dǎo)致視父母無異于路人的荒謬結(jié)果。這就是孟子所謂的“二本”。
相反，“一本”之理才是順從本心的普遍道理。孟子以世上無不葬其親者為例，對“一本”繼續(xù)加以闡釋。不葬其親者，日后路過見暴露凌亂之狀，則“其顙有泚，睨而不視”。羞愧交陳至汗顏，哀痛不忍而側(cè)目，于是終于葬之。因此，觀念與實際在根源上的統(tǒng)一，而非離散與破裂，才真正符合人的自然傾向。
觀念與行動的合一必須建立在心的基礎(chǔ)上，這也正是孟子“中心達(dá)于面目”這一表述所呈示的深意。“天之生物”源于“一本”，作為天人相通的中介“心”自然亦出于“一本”。由此，作為修身起始和出發(fā)點的心的統(tǒng)一性就得到了證實，修身因而具有了充分的可能性。
性善觀點的確立
在對心的概念進(jìn)行探討之后，我們便可考察孟子對于性的觀點和認(rèn)識。早在儒學(xué)形成之初，孔子就以性習(xí)對舉的模式討論人性。孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，開后世之先河。關(guān)于人性的討論，由此成為中國哲學(xué)中重要的組成部分。
在源遠(yuǎn)流長的人性論史上，孟子具有獨一無二的重要地位。孟子繼承了孔子的論述方向，提出了較為清晰明確的性善論。孟子在與告子的辯論中指出，“人無有不善，水無有不下”，肯定了人性本善的主張。需要注意的是，孟子并不認(rèn)為人性是純?nèi)蝗�、整全無瑕的`。馮友蘭先生指出，“孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端’”。這四“端”還需擴而充之，方能成賢成圣�？梢�，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一種已達(dá)成的結(jié)果。
善端還需擴而充之，這就與修身觀念聯(lián)系起來。由性善的觀點出發(fā)，修身就成為一種必然要求�！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之�！痹诿献涌磥恚藬U充善端的必要性，就在于此善端是人之所以為人的根據(jù)。人心是人與禽獸的根本分別所在，因此，若不發(fā)揚心中本性之善，將無以為人。僅有向善的動機是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；為善，即修身，亦是人性最終實現(xiàn)的重要一環(huán)。
修身除了有其內(nèi)在的必然性，還是善性自然而然的結(jié)果。孟子指出，“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”。參考朱子以“順”解“利”的注釋，可以看到，重自然之勢是孟子言性的一個基本方面。既然人性之善是順其自然的結(jié)果，那么修身這一向善的行為也就當(dāng)然合于趨勢，不需矯揉造作。從性善論的立場出發(fā)，修身觀念以人性之善為前提，被賦予了雙重的必然性。性善觀點的確立與心之“一本”的體認(rèn)，共同構(gòu)成了孟子修身觀念的心性論根據(jù)。
為善能力的肯定
修身若要落在實處，僅有內(nèi)在方面的合理性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。修養(yǎng)功夫還有外在方面的需求，即人必須要有主觀能動性、為善的能力。在這一點上，孟子有著清醒的認(rèn)識。孟子看到，人在世界中的創(chuàng)造力是無可比擬的。
主觀努力在日用常行中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。對于人的力量和無限可能，孟子給予了充分肯定。孟子明確指出，“天時不如地利，地利不如人和”�！叭撕汀笔浅删褪挛锏闹刂兄兀瑹o論在戰(zhàn)爭功業(yè)或是日常生活中都是如此。對于修身而言，人的因素更是關(guān)鍵所在，德性的實現(xiàn)與發(fā)揚在篤行上才得到體現(xiàn)。具體來說，修身的全部內(nèi)容就在于自我確實的變化、改善與提高，而這一切都是建立在人主觀能動性的基礎(chǔ)之上的。
人有潛在的、有待于現(xiàn)實化的向善能力，這就構(gòu)成了孟子修身觀念的現(xiàn)實根據(jù)，使修身具有了得以成立的現(xiàn)實性�！捌垶樯�，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。”孟子承認(rèn)，在實際生活中，總會有人力無法左右與抗衡的因素。這種不確定性，即孟子“若夫成功，則天也”的判斷。然而，孟子顯然更加重視人的主觀努力。孟子認(rèn)為，即使是天命也不能影響君子的履行和實踐。君子立于天地之間，自可以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，在行動上充分實現(xiàn)向善的能力。
通過對為善能力的肯定，孟子為修身觀念確定了知行論上的基礎(chǔ)。這種獨屬于人的傾向和可能，不僅使人擁有了不同于世間萬物的地位，更為修身提供了充分的現(xiàn)實依據(jù)。至此，孟子涵蓋了理論理性與實踐理性的統(tǒng)一，為修身觀念建立了強力的理論支撐。
溯清理論源頭，方能顯示孟子的修身觀念何以成為一個嚴(yán)密而完整的理論體系。既呈現(xiàn)出宏闊廣博、內(nèi)涵豐富的氣象，亦可見高妙深遠(yuǎn)，深邃幽微之處。在悠悠千年的中華文明中，孟子的修身觀念以其深刻和完備，被歷朝歷代的思想家不斷吸收、更新和發(fā)展，作為中國哲學(xué)寶貴的思想資源和精神財富，散發(fā)著歷久彌新的獨特魅力。
孟子作文8
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉。”
譯文（前兩段）：孟子說：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�
孟子說：“一切都是命運，順應(yīng)它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運�！毙牡茫寒�(dāng)一個人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會為你開一扇窗。但是以后的.生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會知道，當(dāng)時的付出是值得的。就像孟子說的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認(rèn)真對待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠(yuǎn)。
總認(rèn)為時間有的是，以后再努力也不遲。可是真的還有的是時間么？不長了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來掌控命運！
孟子作文9
心中的孟子是一位王者，他“仁者為王”、“仁者無敵”的治國理論如驚濤拍岸，穿越幾千年的歷史洶涌澎湃而來，讓我們振聾發(fā)聵；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“緣木求魚”的經(jīng)典比喻，幾經(jīng)歲月的磨礪，其哲理沉淀更見豐厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”“說大人，則藐之，勿視其巍然也”的觀點更是擲地有聲、氣吞山河。他的.思想是精神世界的高峰，矗立在交錯的時空里，雖經(jīng)歷史的風(fēng)塵彌漫，卻仍閃爍著歷史的光輝。
我是在遭受競聘失敗的打擊，處于人生的低峰時，才千百遍熟讀《孟子》的�？此诓ㄗH云詭、征戰(zhàn)韃伐的戰(zhàn)國輾轉(zhuǎn)奔忙的背影，細(xì)心傾聽他與梁惠王、公孫丑、萬章等的對話，玩味他頂天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁義忠信”的道德精神。他聲如洪鐘、語調(diào)鏗鏘的辯論，常令我熱血沸騰；面對君王他鋒芒逼人的慷慨陳詞，又讓我對他肅然起敬。每次捧起《孟子》，都能看見他的音容笑貌，他的軒昂氣宇。讀得越多，他的面孔愈鮮活，他的外形愈清晰。好多時候，他全身素衣飄飄，翩然而至，定格在我的面前：滿頭烏黑發(fā)亮的長發(fā)，用皂巾不經(jīng)意包裹起來，齊聚滿腦的智慧。兩眼犀利如刀，能剖解一個人內(nèi)心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高聳起一座睿智的思想山峰。一張很有魅力的嘴，薄薄的唇如利劍，直刺一些虛偽君王的內(nèi)心。此時，他手捋美髯，笑容可掬，親切可掬，漫步走近我。
孟子作文10
孟子，一個很遙遠(yuǎn)的名字，因為一次國學(xué)知識競賽，我與他悄然相遇。
為了比賽，我拾起《孟子》一書，原以為那些古文會晦澀難懂，令人難以下咽，然而，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)《孟子》并不是我想象得那么深奧，那么難以理解，相反，他的很多言辭淺顯易懂，并且早就在我們的生活中根深蒂固了，只是我一直忽視著他的存在。
原來，孟子一直就在身邊……
作來亞圣的孟子，其實一點也不輸于孔子，甚至有些思想還超越了孔子，有他獨到之處。比如孔子只談到一個仁字，孟子將它延伸到了仁政，提出了“仁者無敵”、“與民同樂”的仁政學(xué)說。比如孟子的的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民主學(xué)說，比孔子的講出身，強調(diào)尊卑等級秩序不可侵犯也要先進(jìn)得多。雖然在那個亂世，孟子的思想并不被統(tǒng)潔者接受，但他對孔子學(xué)說的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是有目共睹的。
通過學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)有那么多的成語原來都出自孟子之筆，象“撥苗助長”、“緣木求魚”、“自以為是”、“茅塞頓開”、“不言而喻”、“專心致志”、“自暴自棄”、“流連忘返”“杯水車薪”等等，數(shù)不勝數(shù)。
孟子在修身養(yǎng)性、教育上的'思想更是精彩。
我喜歡孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。這讓我想起了那些為中國的解放事業(yè)犧牲的英烈們，他們不就是因為有了這顆舍生取義的心，才會甘愿拋頭顱灑熱血，可貴的是，二千多年前的孟子已有了這份通透之慧、超脫情懷，讓人折服。
我喜歡孟子的“天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這句名言曾激勵了一代又一代的中華兒女，作為中學(xué)生的我們現(xiàn)在只有刻苦學(xué)習(xí)，將來才能有所作為，真正做到“生于憂患”，如果整天渾渾噩噩，不思進(jìn)取，就真的會“死于安樂”了。
我喜歡孟子里的“人皆可以為堯舜”，這也道出了很多人的心聲，我們誰不希望活得有價值、活出精彩，成為別人心中的天和地呢？就算是再平凡普通不過的我，胸中也藏著一個卑微的夢想，希望長大能出人頭地，干出一番驚天動地的大事。
我喜歡孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！卑汛笳煞虻挠⑿蹥飧趴坍嫷萌肽救�。，我喜歡孟子的“得道多助，失道寡助”的仁政說，我喜歡孟子的“與人為善”的向善說，我更喜歡孟子的“當(dāng)今之世，舍我其誰”的那份自信滿滿……
在這個古風(fēng)不再的喧囂塵世，我是多么懷念孟子啊。孟子，你好，我不想說相見恨晚，我只說，讓我們一直在一起。
孟子作文11
既然提到了墨子是孔子的第一位反對者，就不得不說說兩家學(xué)派的異同。
書中也說：墨子對孔子的中心思想—仁義—并沒有提出異議，但事實上兩人的思想真的沒有相互不同之處嗎？墨子說：兼相愛交相利。他所重視的是“兼”與“別”的區(qū)別。如果世人都能做到兼相愛，那么，社會就是完全平等的，每個人從別人那里得到的和自己給予的是恒定不變的。然而孔子卻將仁愛分了等級，從父母子女，再到兄弟姐妹，最后到國人、遠(yuǎn)人，所有人都不能像愛父母那樣去愛遠(yuǎn)人，這從根本上與墨子的觀點不甚相同。再說交相利，在墨子看來，如果兼相愛能實現(xiàn)，那么交相利是必然實現(xiàn)的，愛與利的關(guān)系是對立的統(tǒng)一，是相輔相成、互為依存、互為條件的辯證關(guān)系。愛與利是不分親疏、貴賤的。在孔子的思想中，一切都要遵循禮法，只要遵從了禮，就是正確的。所以綜上，墨子注重是與否，而孔子注重多與少。但從中我們也能感受到，二者都是柔性的理念，不是通過苛求來實現(xiàn)的，而是逐步的改善。
一談鬼神，一不談鬼神，這似乎又是明顯的異同，但是在這樣的大觀點之下，又有分歧，“子不語怪力亂神”，看似是不信鬼神，然而孔子又說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這二者是否矛盾呢？我認(rèn)為不然。從當(dāng)時時代的角度說，孔子的目標(biāo)是恢復(fù)周禮，祭祀這樣的活動就屬于禮的范疇，而并不在于祭祀的對象，只要尊重祭祀的對象，那么目的`就達(dá)到了�？鬃訉τ诠砩竦膽B(tài)度，既不崇拜，也不反對，而是出于一種居中的態(tài)度。墨子信鬼神，卻又不談祭祀，這也是不矛盾的。書中說，這是為了讓人做到兼愛�？鬃佑趾螄L不是呢？““鬼神之為德，其盛矣乎”這不就是為了教人向善嗎？帶著對鬼神的敬畏，祭祀也好，不祭祀也好，才能讓世人做到愛人。
如此看來，二者從根本上，并不是完全不同，但就從反對紛繁復(fù)雜的禮樂的角度來看，如果把墨子放到現(xiàn)在，可能會成為極簡主義的新一代領(lǐng)軍人物吧。
孟子作文12
孟子是戰(zhàn)國中期知名的儒家思想家，在先秦儒學(xué)和中國古代的思想史上占有關(guān)鍵的地位。民本思想作為儒家理論的重要特征，也是我國古代思想史上最亮麗的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面臨現(xiàn)代社會的巨大挑戰(zhàn)，以為民請命、淑身淑世的救世情感和淵博精深、睿智圓通的哲學(xué)理性之思，尊重中國古代社會民眾的思想，熱愛人民，下啟宋明理學(xué)的基本思想，使道德人本主義與道德唯心主義成為中國人類思想史上第一個提出的基本學(xué)說，由此便把儒家民本思想發(fā)展到了極點。
孟子好辯，是中國古代赫赫有名的雄辯家，他所著《孟子》一書講解透徹，用了散文的文字，經(jīng)過深思熟慮，散文技法熟練，文筆犀利;邏輯推理也是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的。為實行"仁政"、"王道"—"不違農(nóng)時，谷不能勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不能勝食也;數(shù)斧斤之時入山霖，材木不能勝用也。穀與魚鱉不能勝食，材木不能勝用也，是以使人民養(yǎng)生喪死無憾矣。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之于桑，五十個者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，建國七十者能夠食人矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家能夠無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之于孝賢之義，頒白者不負(fù)戴於大道上矣。建國七十者衣帛食人，黎民不饑不寒，然而不王者，無所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)釋義為"人如果不違反農(nóng)時，那么糧也吃不完;小孔的魚網(wǎng)不入，池塘里那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐的樹木有定時，那樹木便用不盡。而谷物和魚肉就吃不完，樹木也用無盡了，這便使平民百姓都可以養(yǎng)活家小，就斷送死亡而無悔恨了。平民百姓都養(yǎng)生送死而毫無缺憾，這也正好王道的開端。在五畝大的住宅田旁，種上聚花果，上了五十多歲的人就能夠穿著絲綢了;在雞鴨豬狗中間，不失季節(jié)地培育好飼料，上了七十歲的人就能夠常常吃到肉類了。在家庭一戶所種百畝的土地上，不誤農(nóng)時也有耕地，數(shù)口之家就不鬧災(zāi)荒了。由于重視村校的教學(xué)，以及重視孝敬長者的道理，頭發(fā)白蒼蒼的老年人就不能在路邊背著或者頂著東西了。而年滿七十歲的老人就能夠穿上絲綢、吃上魚肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使達(dá)到了這而不稱王于天下人的，也是決不會有的。"維護(hù)儒家學(xué)說，欲"正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九節(jié))釋義為端正人心，撲滅邪說，排斥淫邪的言辭，拒絕偏頗不正的行為。他游說諸侯，努力消除與論敵的糾紛，并教導(dǎo)后人。
孔子以后，儒家產(chǎn)生了二個宗師級的代表角色，一個是儒家理念主義的典型代表角色孟子，一個是儒家實際主義的典型代表角色荀子。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，從歷史定位來看，如果孔子在中國歷史中的地位，相當(dāng)于西方的蘇格拉底，那么孟子就相當(dāng)于柏拉圖，而荀子則相當(dāng)于亞里士多德。孟子是中國戰(zhàn)國時期鄒國人，本名也叫孟軻，師從子思的門人，不僅是我國偉大的思想家還是一名政治家�！睹献印芬粫敲献油砟昱c弟子們合作編著的一部語錄體書籍，類似于論語，主要記錄了孟子與君王、與學(xué)生、與同仁們的對話。其書內(nèi)容豐富，涉及人性、哲學(xué)、政治教育、人格修養(yǎng)等多個方面的話題。后來到了宋朝，《孟子》一書又被列入了四書之中，并作為了科舉考試的`必考課程，這一理念也影響著一代又一代的人，并對整個東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)今孟子的浩然志氣、性善論、仁政愛民等思想，它對現(xiàn)代政治倫理教育和人格培養(yǎng)具有積極意義�！睹献印芬粫还财咂恼�，每篇文章又分上下兩篇，因此總共有14篇。即使只有一個主題，但是內(nèi)容的組合也不嚴(yán)格，讓人感覺松散。
其實，《孟子》一書有其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，簡言之，就是內(nèi)圣外王。何謂內(nèi)圣外網(wǎng)？通俗的講，就是先修身養(yǎng)性等內(nèi)在的修為，達(dá)到圣人的境界，然后在外網(wǎng)也即治理天下。這是一個由表及里的過程，也是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的正確途徑。用《大學(xué)》里邊的一段話來說，便是物格而后知至，知至之后意誠，意誠之后心正，心正之后身修，身修之后國齊家齊，之后國治國治而后天下人平。大概意思就是，讓人們通過推究萬物的根源就可以得到一種科學(xué)知識。在得到知識以后，我們的思想意念也變得更加真實;一個意念正直的人，態(tài)度就必須端正而不存邪念;態(tài)度端正了，道德和修養(yǎng)也就會隨之增高;當(dāng)?shù)赖潞托摒B(yǎng)高了以后，家政自己國家也就可以管理得好。如此推而廣之，世界各國也就可以受到了很好的管理，世界各國也都受到了良好的管理，整個世界也就平靜無事了。
孟子作文13
在宋朝以后，《孟子》獲得了“經(jīng)”的地位，當(dāng)然，它的主人孟子也由“子”躍為“鄒國亞圣公”再到“亞圣”，成為了一位稍次于孔子的圣人。現(xiàn)在，人們喜歡將孔子比作東方的蘇格拉底，誠如是，那么孟子就是東方的柏拉圖，一個在他的理想國里面沒有斯巴達(dá)、而充滿仁、義、禮、知的東方哲學(xué)家。
孟子這個人，東漢的趙岐在《孟子題辭》中說是“鄒國人，名軻，字責(zé)未聞也”，《史記·孟子荀卿列傳》也只說“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人”，也沒有說他的字，至于自魏晉后有人說孟子字“子車”“子輿”等不同的說法，大概是杜撰，我認(rèn)為不可信。
孟子的一生，大概活躍于齊宣王、梁惠王時期。孟子與他的先輩圣人孔子有很多類似：他們都是自幼喪父、都是短入仕途、都聚徒講學(xué)、都游歷諸國、都到老了的時候回到故國整理經(jīng)典著述傳世，并且他們的特殊地位都是后人加封的。
孟子生活的年代，是一個“用兵爭強，以相侵奪…先王大道，陵遲墮廢，異端并起”的時代，孟子有感于“正途壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”，但他又“恥沒世而無聞”，所以“退而論集…又自撰其法度之言，著書七篇，”但在偽書盛行的兩漢《孟子》被增加到十一篇，但這四篇：《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》“其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真”。
兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開頭一段說“人之初，性本善”講的就是孟子的基本哲學(xué)“性善論”——孟子認(rèn)為“性善”是人的天性本質(zhì)而人的“不善”只是因為外界世俗的影響“已陷溺其心者然也”和自身的“暴棄”（暴棄出自《離婁》），加之以不“貴以�！钡�.教育所以導(dǎo)致人的本性發(fā)生了變化。所以，孟子認(rèn)為我們必須要教育得當(dāng)，讓自己擁有良好的心態(tài)（如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）就可以保持住自己的“善性”，只要“養(yǎng)”的得當(dāng)，就可以擁有“浩然之氣”！畢竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、憐憫心。
孟子作為孔子的間接傳人也談“仁”，只不過孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的無差別的去“兼相愛，交相利”。孟子的“仁”是有差別的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。
我想，如果《孟子》不是偽書（《孟子》一書要么全假，要么全真，被妄改的地方不似先秦別的書那么多），那么孟子這個人是很有民本思想的。孟子認(rèn)為“王道”就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”，就是君王“與百姓同之”，就是統(tǒng)治者“樂以天下，憂以天下”，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”……“王道”不是“攻城野戰(zhàn)”，不是依靠“嗜殺”而一。
孟子作文14
據(jù)《華西都市報》報道，北大教授、著名文化評論家張頤武在接受《新周刊》采訪時，說出了“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來”的觀點，鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》主持人竇文濤在引用這一觀點時稱“一個孔子抵不上一個章子怡�！币晃淮髮W(xué)生讀者看到這期節(jié)目后氣憤難抑，打進(jìn)報社熱線表示強烈不滿�！度A西都市報》為此推出選題，邀請讀者共同探討。
在《新周刊》上，張頤武的話是“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來�！眹�(yán)格說來，這個說法并無不妥。孔子是全體中國人的尊師，是中國文化的代表人物，章子怡是中國在國際上有影響的電影明星，用句時髦的話說“是中國先進(jìn)文化的代表之一”。他們兩個，一個生活在古代，一個生活在現(xiàn)代，都是中國人，都代表著中國兩個時期的不同文化，我們重視孔子是重視傳統(tǒng)，不忘本，我們重視章子怡是面向未來，寬視角，在信息爆炸的時代，我們既要用好孔子這尊厚重的文化塑像，也要打好章子怡這張現(xiàn)代中國的名片�？偠灾�，說孔子談?wù)伦逾际菫榱嗽鲞M(jìn)世界人民對中國的認(rèn)識才這么做的，不能因為章子怡是個演員，出演過一部讓部分國人不滿意的電影角色，就把她排斥在文化之外。
竇文濤“一個孔子抵不上一個章子怡”的說法就有些問題了，因為孔子和章子怡是不具備可比性的，比對中國人精神生活的影響？比人氣比知名度？比各自在國際上的象征意義？都很難有一個條條框框能鮮明地分出優(yōu)劣。貧嘴竇文濤的演繹可以理解為一個托口秀主持人為了活躍節(jié)目氣氛信口說出的逗趣話，而網(wǎng)上被四處轉(zhuǎn)載的“孔子不如章子怡”則明顯透著挑事鬧亂子的意思了，如果不匡正視聽，媒體和公眾難免又會陷入一場龐大而無聊的辨爭之中，雙方爭論的結(jié)果無非是兩敗俱傷，有百害而無一益。
現(xiàn)在的狀況是，大家在突出“孔子是中國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，中國傳統(tǒng)文化的圣人”的同時，也在刻意渲染“章子怡究竟有多少文化，到底能不能代表中國文化”的疑問。孔子在中國人心目中的.地位是勿庸置疑的，但我覺得也沒有必要拿孔子作類比來談?wù)伦逾奈幕�。作為個體，章子怡的學(xué)識當(dāng)另作別論，作為一名演員，她的的確確是中國電影的代言人之一，誰能說中國電影就不是文化了？還是曾在德陽文廟從事孔子研究工作、現(xiàn)任德陽市文物考古研究所副研究員劉章澤的觀點比較冷靜且公正，“孔子是經(jīng)過幾千年的歷史積淀后被后人世代供奉的圣人，他的思想、他的儒學(xué)等等影響了幾千年的中華歷史文明，直到現(xiàn)在這些仍被我們所用，他對中國乃至整個世界文化都作出了巨大貢獻(xiàn)，而這貢獻(xiàn)在浩如煙海的歷史中是能夠被沉淀的，被后人所銘記的。那么作為名人的章子怡呢？從某方面講，她也在推廣中國文化，因為她的電影，她的名氣，她為外人打開了一扇窗，讓他們認(rèn)識中國并得到人們的認(rèn)可�！�
孟子作文15
空閑的午后，沏上一輩臭茗，幽香淺淡，暖溫暖煦的陽光透功玻璃撒謙地板，漸濃漸咸的暈染啟去，讓我沉醉。
偶一低頭，紅云悄悄地飄浮在天邊，品一心香茗，讓清香索繞口中，捧一標(biāo)《孟子》微微聲誦讀，宛猶如一位長者促膝長聊。
他慈愛，仁政，像光亮的使者，照亮我成長的敘路。
“故天將提大任于是我也，必先甜其心志，勞其筋骨，饑其體膚……”讀到此處，這多少個字猛然刺疼了我的心，它們在面前跳躍著，揮之不去……
窗外淋淋瀝瀝天上著小雨，天空黑云稀布，暴雨仿佛傾巢而至，教室面同窗們一個個高興地訊問著此此的成就，只有我趴在桌子上，淚水溢滿眼眶，我不曉得大家替何會考這么差？更不知說本人是否應(yīng)當(dāng)保持下去？
共桌的桌子上置著一利《孟子》，一陣風(fēng)從窗外吹來，我的身子不覺發(fā)抖了一下，書也被風(fēng)戲劇性的翻到了某頁，我掃了一眼內(nèi)容，瞅到故天將落大任于是己也……我的心猛然地一顫，不爭氣的淚水，似潰堤的江河，噴厚而沒。淚水澀過臉龐，感覺心在滴血，是��！上天既然要來臨大免給這集體，必定會先讓他閱歷挫折。
磨難意志這是對他的考驗，而此刻的`我正點臨這個考驗，爾不能被戰(zhàn)勝！不能就這樣頹唐下往！《孟子》像一盞亮燈在我最無幫,最難決定的時候，照明了成長的途徑，學(xué)會我正視挫折！
我剛強的揩干淚水，揚伏不屈的頭顱面向天涯天涯未彩虹高掛，五彩斑斕。我回身望了一眼，《孟子》熠熠閃光，我立即充斥自負(fù)大聲吼講：“明地定是一個艷陽天！”
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而棄熊掌也。”讀到這，我的嘴角向上揚了一個弧度，一陣大風(fēng)吹來，感到齊身皆沉甸甸的，心柔軟的像一片湖，我陶醉其中……
《孟子》猶如承明星，指引我成長的路路，教我正視挫折，理智抉擇，我抱訖手中的《孟子》抬在胸前如同熨斗，一言走鉛字烙在口間，永遙領(lǐng)光。
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