孔子的小故事(精選)

孔子的小故事1

　　孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍�說(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好�！�

孔子的小故事2

　　話說(shuō)孔子，娶媳婦時(shí)間不長(zhǎng)，有一天日頭偏西，急匆匆的往家跑，撞開(kāi)門(mén)就進(jìn)了里屋，抬眼正看到他的媳婦正準(zhǔn)備換衣服，衣裳剛剛脫盡，被孔子看了個(gè)滿眼。當(dāng)時(shí)就急了，說(shuō)“你這個(gè)壞人，一點(diǎn)也不懂禮義廉恥，我非休了你不可。轉(zhuǎn)身就氣沖沖的就奔了上房，見(jiàn)到老娘把著經(jīng)過(guò)說(shuō)了一遍。氣憤非常，態(tài)度也很堅(jiān)決，她這么不知道廉恥的婦人，非休了她不可！老娘聽(tīng)完以后，笑著問(wèn)，“你進(jìn)門(mén)的時(shí)候，敲門(mén)了嗎”？孔子回答沒(méi)有，“說(shuō)你咳嗽一聲了嗎”？孔子說(shuō)也沒(méi)有，老娘說(shuō)，不是媳婦不懂禮儀，這事怪你啊，人家兒媳在自己的房中換衣服，沒(méi)什么不可以��？“將進(jìn)堂，必聲揚(yáng)”你這樣不懂禮貌的貿(mào)然闖進(jìn)，不能責(zé)怪你媳婦。你還整天的講說(shuō)禮數(shù)，口口聲聲要休了人家，這算什么道理？孔子一想，老娘說(shuō)的對(duì)啊，急忙向媳婦低頭認(rèn)錯(cuò)。雖然說(shuō)是個(gè)小故事，這說(shuō)明一點(diǎn)，人就是人，總是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)必改，就是好同志。

　　春秋列國(guó)時(shí)候，孔子帶著七十二位弟子，到處游學(xué)，宣講禮儀之術(shù)，實(shí)際上也是現(xiàn)在的說(shuō)法。禮，也就是現(xiàn)在的法。某日，來(lái)到一個(gè)小村莊，村頭東頭有幾間草房，前邊是一個(gè)寬敞的院落，是村民們聚集的.一個(gè)地方�？鬃幼叩竭@里一看，嗬！今天來(lái)這兒的老少爺們不少啊，正好，演說(shuō)一通。夫子跟老少鄉(xiāng)親寒暄了幾句后，席地而坐，又講起了，什么興邦治國(guó)，禮儀待人這些大道理。來(lái)的時(shí)候呢，在路上多喝了許多水，講著講著，尿憋的不行，得找個(gè)地方解決啊，轉(zhuǎn)了一圈沒(méi)找到茅房，正房后邊就是一個(gè)大水塘，解開(kāi)褲子沖水塘就撒了一泡，剛提上褲子，打北邊來(lái)了背糞筐的老頭兒，氣沖沖的對(duì)孔子說(shuō)“你這么大的一個(gè)夫子，整天到處講禮儀，還讓別人效仿你，你怎么能往水塘里邊小解呢？我這一個(gè)村子里的人都吃這水塘里的水啊。老者說(shuō)罷，孔子的臉騰的就紅了，回身向老頭兒深鞠一躬，“老人家，你可以按我說(shuō)的做，別按我做的做。看起來(lái)啊。老人家沒(méi)話說(shuō)了。

　　看看現(xiàn)在的社會(huì)上一些現(xiàn)象，現(xiàn)在的說(shuō)一套做一套，也是孔夫子留下來(lái)的呀。

孔子的小故事3

　　比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物。

　　孔子名丘，老家山東，幾千年來(lái)幾乎無(wú)人不知。然而他在世時(shí)，并沒(méi)有如此名氣。[[孔子家語(yǔ)]]說(shuō)：孔子西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會(huì)直呼其小名，說(shuō)是俺東家之丘如何如何。

孔子的小故事4

　　孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍�說(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也�！薄案欢�可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”

孔子的.小故事5

　　一、滿而不覆

　　孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。

　　孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”

　　孔子讓弟子注水，果然如此。

　　孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

　　弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿而不覆的辦法嗎?”

　　子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷�，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也�！�

　　二、善與人交

　　晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。

　　一天，晏嬰的車(chē)夫回家后，他的妻子要求離婚，車(chē)夫不解。

　　其妻說(shuō)，“我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下；而你身高八尺，只是他的'仆役，卻意氣揚(yáng)揚(yáng)、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚�！�

　　車(chē)夫聽(tīng)了這番話，就謙虛謹(jǐn)慎、發(fā)奮圖強(qiáng)。

　　晏嬰知道后，也努力培養(yǎng)他，后來(lái)車(chē)夫官拜大夫。

　　孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之�！�

　　三、君子之態(tài)

　　孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的母親，向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。

　　孔子說(shuō)：“給她六斗四升�！�

　　冉求請(qǐng)求再增加一些。

　　孔子說(shuō)：“再給她二斗四升�！�

　　冉求認(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多。

　　孔子說(shuō)：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花�！�

　　幫助他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。

　　四、失人失言

　　孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人；不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。

　　智者不失人，亦不失言。

　　孔子在鄉(xiāng)里間，貌溫恭謙，表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人；

　　當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對(duì)答如流；

　　與上大夫談話時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話；

　　與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè)；

　　君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

　　根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話，這需要仁德、智慧和勇氣。

　　五、自強(qiáng)不息

　　孔子離開(kāi)曹?chē)?guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽?shù)下練習(xí)禮儀。

　　宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃�，就把大�?shù)給砍了。

　　有位弟子催促孔子說(shuō)：“咱們快點(diǎn)走吧�！�

　　孔子說(shuō)：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

　　順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機(jī)會(huì)，心存正義、自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。

　　六、處世圓明

　　孔子問(wèn)禮老子。

　　辭行時(shí)，老子對(duì)他說(shuō)：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。

　　寬則得眾，苛則失人。

　　胸?zé)o渣滓自會(huì)處世圓明，眼無(wú)成見(jiàn)才會(huì)學(xué)富五車(chē)。

　　六藝國(guó)學(xué)院地處中國(guó)偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、教育家孔子的故鄉(xiāng)---山東曲阜，位于4A級(jí)景區(qū)孔子六藝城內(nèi)。占地10萬(wàn)平方米，目前有100多名優(yōu)秀國(guó)學(xué)講師及教授團(tuán)隊(duì)，有30名資深國(guó)學(xué)高級(jí)顧問(wèn)，有一流的教學(xué)管理人才，是中國(guó)孔子基金會(huì)傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)總部、中國(guó)孔子基金會(huì)國(guó)學(xué)課程攝制基地、中國(guó)孔子基金會(huì)傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)中心、中國(guó)青少年傳統(tǒng)文化研究院培訓(xùn)基地、全球中華文化經(jīng)典讀寫(xiě)大會(huì)組委會(huì)總部。

　　六藝國(guó)學(xué)院旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，貫徹中央精神，參與文化建設(shè)，傳播傳統(tǒng)文化，提升民族素養(yǎng)，培育國(guó)學(xué)人才，助推文化復(fù)興，努力建造中國(guó)人的精神家園。

孔子的小故事6

　　孔子的美育思想，相對(duì)于他的政治思想和教育思想而言，并沒(méi)有很集中，很系統(tǒng)的論述，而只就是散見(jiàn)于《論語(yǔ)》等典籍中。雖然其有關(guān)美育的論述極為零散，有些甚至僅就是只言片語(yǔ)，然而我們?nèi)匀豢梢钥闯�，孔子的美育思想就是一個(gè)以培養(yǎng)和建立 “知”、“仁”、“勇”、“藝”理想和諧人格為核心的思想體系。它就是孔子儒學(xué)思想中一個(gè)有機(jī)組成部分，就是基于以“仁”為最終依據(jù)的實(shí)用理性主義。

　　具體說(shuō)來(lái)，孔子和諧美育思想具有這樣一些特征：

　　一就是以“仁”為核心的美育內(nèi)容�？鬃诱J(rèn)為：“里仁為美�！币饧匆浴叭省睘猷�，才就是美。這既可以看成就是孔子給美下的定義，更可以看成就是孔子對(duì)美的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)�！叭蕦W(xué)”就是孔子美學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂。

　　那么，什么就是“仁”呢？孔子有言：“仁者，愛(ài)人。”孟子也說(shuō)：“仁也者，人也�！睂�(shí)際上，孔子的仁學(xué)就就是“人學(xué)”。只不過(guò)孔子的仁學(xué)包括的內(nèi)容較為寬泛，包括愛(ài)護(hù)人的生命，尊重人的人格，追求人的價(jià)值(才能、智慧、貢獻(xiàn))，也包括無(wú)私，忘我，“殺身以成仁”。總而言之，孔子的和諧美學(xué)就是以他的仁學(xué)為基礎(chǔ)的。仁的思想滲透、貫穿他美學(xué)的各個(gè)方面。究其實(shí)質(zhì)，孔子的美學(xué)思想就是以倫理道德，使人全面和諧地發(fā)展為其理論基礎(chǔ)的。也就就是說(shuō)，孔子的美育注重的就是人的內(nèi)在修養(yǎng)，注重的就是培養(yǎng)人的高尚思想品德。它強(qiáng)調(diào)美育與德育的密切關(guān)系。

　　二就是從“仁”的定義出發(fā)的“盡善盡美”的美育理想�！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！� 孔子的“盡善盡美”在此就是評(píng)價(jià)《韶》與《武》兩首古曲之區(qū)別，意思就是《韶》比起《武》來(lái)，其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到了完美的和諧。而《武》雖然藝術(shù)形式完美，但表現(xiàn)的思想內(nèi)容卻有所欠缺，所以不能算就是最好的藝術(shù)。由此可見(jiàn)，孔子既看到了藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性，又把藝術(shù)內(nèi)容放在首位。在他看來(lái)，只有像《韶》樂(lè)那樣內(nèi)容與形式相和諧統(tǒng)一的作品才符合“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　三就是以“仁”為核心的美育實(shí)踐�？鬃拥拿烙龑�(shí)踐在他以“仁”為核心的理論指導(dǎo)下，依據(jù)“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)道德教育、文化教育、藝術(shù)教育(尤其就是詩(shī)教與樂(lè)教)來(lái)完成他的'美育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“心靈和諧”和“社會(huì)和諧”的理想目標(biāo)。[1]在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)這種美育實(shí)踐應(yīng)從三個(gè)方面入手：一就是通過(guò)自身修養(yǎng)促進(jìn)身心和諧；二就是推己及人，構(gòu)筑社會(huì)和諧；三就是由人及至自然，促進(jìn)天人合一。

　　在孔子的美育實(shí)踐理論中，他認(rèn)為最為理想的途徑可簡(jiǎn)單概括為“克己復(fù)禮為仁”。顧名思義，“克己”就是從自身修養(yǎng)的角度而言的；“為仁”就是從道德建設(shè)角度而言的；而“復(fù)禮”則就是從制度建設(shè)角度而言的�！翱思骸薄ⅰ盀槿省本褪堑赖聦用娴膯�(wèn)題， “復(fù)禮”或可從規(guī)范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想時(shí)候，把“復(fù)禮”置于一個(gè)非常重要的地位。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，社會(huì)禮儀制度就是規(guī)范一個(gè)社會(huì)道德行為的必不可少的外在條件。“復(fù)”什么“禮”呢？孔子將目光投向了西周禮儀。因?yàn)�，這就是他從思想和文化氣質(zhì)方面最為貼近和心儀的一種禮制。他特別向往中國(guó)遠(yuǎn)古暨三代尤其就是西周禮樂(lè)文化。從某種意義上說(shuō)，孔子美育思想的精神原型正在于西周禮樂(lè)文化。

　　關(guān)于孔子與三代文化之間的關(guān)系，孔子曾做過(guò)這樣的表述：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。在這里，孔子不僅指出周朝（西周）文化就是對(duì)夏商兩代文化的傳承與完善，而且明確表明了豐富的西周文化、儀禮制度正就是自己思想體系的發(fā)源地。對(duì)于自己的弟子顏淵問(wèn)及如何治理國(guó)家，孔子也明確提出應(yīng)該：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）�？梢哉f(shuō)，孔子的美育思想正就是在西周禮樂(lè)文化覆蓋之下產(chǎn)生的。

孔子的小故事7

　　曾經(jīng)，魯國(guó)的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國(guó)做奴的魯國(guó)女子，贖回本國(guó)，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。

　　有一次，子貢在一諸侯國(guó)，贖回了一個(gè)魯國(guó)人，卻辭謝了官府的賞金�？鬃勇�(tīng)說(shuō)了這件事，就對(duì)子貢說(shuō)：

　　“子貢呀！你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì)只是為了適合自己的興致�，F(xiàn)在魯國(guó)富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì)減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會(huì)造成今后魯國(guó)人，不再愿到其他諸侯國(guó)去贖人�！�

　　子路在一旁聽(tīng)了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。后來(lái)，當(dāng)他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國(guó)人，會(huì)很多了。”

　　不久，子路被任命為蒲城的官長(zhǎng)。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟(jì)每人，一份飯菜，一份湯水�？鬃勇�?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的.器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常的氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“老師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的，不過(guò)仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”

　　孔子聽(tīng)完子路的訴說(shuō)，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開(kāi)糧倉(cāng)去接濟(jì)他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì)到。”子路聞此，無(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府就派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟(jì)民工，是不是要跟魯君爭(zhēng)奪百姓呀？”

　　孔子見(jiàn)此情形，知道解釋已經(jīng)沒(méi)什么用了。于是，便帶著弟子，離開(kāi)了魯國(guó)。

孔子的小故事8

　　孔子是中國(guó)偉大的圣人。

　　上月我們學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇文章，從文章里我讀到了：孔子小的時(shí)候家里非常地窮，但他十分愛(ài)讀書(shū)，在他三十歲的時(shí)候，他就成為了遠(yuǎn)近聞名的老師，有三千弟子在接受他的教育。

　　可是孔子還很虛心，他還想更上一層樓，他聽(tīng)說(shuō)比他大30歲左右的老子是一個(gè)德高望眾的老人，于是他離開(kāi)曲阜去求學(xué)。在老子那里他每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子把所有的知識(shí)都毫無(wú)保留的教給了他。他們都是學(xué)問(wèn)很高的圣人！

　　孔子說(shuō)：溫故而知新，可以為師矣；三人行，必有我?guī)熝桑粚W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這都是流傳至今的學(xué)習(xí)名言。

　　孔子那么高的.學(xué)問(wèn)了，還仍然很謙虛，我的成績(jī)還不是太好，又有什么理由不好好學(xué)習(xí)，天天向上呢。孔子讀書(shū)的時(shí)候環(huán)境很差，還要刻苦讀書(shū)，三十歲了還繼續(xù)學(xué)習(xí)，一直不放棄學(xué)習(xí)好的品德，每天要求自己進(jìn)步一些，我要向孔子學(xué)習(xí)，考上中國(guó)最高學(xué)府北大，做一個(gè)對(duì)作為的人！

孔子的小故事9

　　孔子離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候，已經(jīng)五十五歲了(公元前497年，周敬王23年，魯定公13年)。他不能往東走，因?yàn)闁|邊正是齊國(guó)，剛用美人計(jì)把孔子轟走。他往西到衛(wèi)國(guó)去，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)的大夫蘧伯玉[蘧qu二聲]是孔子的好朋友，而且衛(wèi)國(guó)的寵臣彌子瑕和子路是聯(lián)襟�？鬃拥搅诵l(wèi)國(guó)，住在彌子瑕家里。衛(wèi)靈公[衛(wèi)獻(xiàn)公的孫子]給他的俸祿跟魯國(guó)給他一樣�？墒怯腥嗽谛l(wèi)靈公面前說(shuō)，孔子不是衛(wèi)國(guó)人，帶著這許多門(mén)生到這兒來(lái)，是替魯國(guó)做事的。衛(wèi)靈公就派了一個(gè)心腹跟著孔子進(jìn)進(jìn)出出，監(jiān)視著他的行動(dòng)。

　　孔子在衛(wèi)國(guó)不能夠發(fā)揮自己的才能，打算上陳國(guó)去。他也不跟人家告辭，就帶著門(mén)生走了。他們路過(guò)一個(gè)叫匡的地方[在河北省長(zhǎng)垣縣西南]，那邊的人把他當(dāng)做陽(yáng)虎，就把孔子和他的門(mén)生包圍起來(lái)。因?yàn)殛?yáng)虎早先壓迫過(guò)匡人，匡人都恨他�？汕煽鬃拥南嗝灿悬c(diǎn)像陽(yáng)虎，匡人就趁著他不得意的時(shí)候打算報(bào)仇。子路想要跟匡人打一打�？鬃訑r住他，說(shuō)：“我和匡人沒(méi)冤沒(méi)仇，他們?yōu)槭裁窗盐覈�起�?lái)吶?這一定是個(gè)誤會(huì)。”他坐下來(lái)彈琴，讓人家知道他是個(gè)心氣沉靜的文人，不是陽(yáng)虎。恰好衛(wèi)靈公派人來(lái)請(qǐng)孔子回去，匡人才知道是他們自己弄錯(cuò)了，直向孔子賠不是�？鬃影装椎厥芰宋逄熳�。

　　孔子又回到衛(wèi)國(guó)。這回給衛(wèi)靈公的夫人南子知道了。她想利用孔子，屢次打發(fā)人去請(qǐng)他。孔子推辭不了，只好去拜見(jiàn)南子。子路可在外頭撅著嘴、氣哼哼地等著。一見(jiàn)孔子出來(lái)，就挺生氣地怪孔子不應(yīng)當(dāng)跟這種女人見(jiàn)面。他還疑心老師也許改變了主意，急得老人家沖著天直起誓，說(shuō)：“我要是有不合情理的地方，老天爺罰我，老天爺罰我!”

　　自從孔子見(jiàn)了南子之后，衛(wèi)靈公就待孔子特別好。衛(wèi)靈公出去的時(shí)候，叫南子一塊兒坐在車(chē)?yán)�，還叫孔子陪著。衛(wèi)靈公帶著美女和孔子得意洋洋地在街上路過(guò)，覺(jué)得挺體面�？捎幸粯�，衛(wèi)國(guó)的老百姓見(jiàn)了，一個(gè)個(gè)都覺(jué)得惡心得要吐。

　　孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，上曹?chē)?guó)去。曹?chē)?guó)也不能安身，就跑到宋國(guó)去。到了宋國(guó)地界，在一棵大樹(shù)底下，和幾個(gè)門(mén)生研究學(xué)問(wèn)。宋國(guó)有個(gè)挺得寵的臣下，怕國(guó)君重用孔子，對(duì)他不利，就想辦法要把他轟出去。宋國(guó)人倒挺能夠顧全面子，先給孔子一個(gè)警告：他們把那棵大樹(shù)砍倒了�？鬃記](méi)法，只好離開(kāi)宋國(guó)，上鄭國(guó)去。

　　他到了那邊，跟他的一些門(mén)生失散了，自己沒(méi)有事，垂頭喪氣地在東門(mén)口站著。他的門(mén)生子貢沿路找他老師。有人告訴他說(shuō)：“東門(mén)口站著一個(gè)老頭兒。他的脖子像皋陶[gao一聲yao二聲]，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比大禹短三寸，喪蕩得好像一只無(wú)家可歸的`野狗，不知道是不是你老師�！弊迂暤搅藮|門(mén)口一瞧，果然是他老師。他就把剛才那個(gè)鄭國(guó)人所說(shuō)的話，一五一十地告訴了孔子�？鬃勇�(tīng)了反倒笑著說(shuō)：“皋陶、子產(chǎn)、大禹我都不像。要說(shuō)一只無(wú)家可歸的野狗，這倒挺像，挺對(duì)!”

　　后來(lái)孔子到了陳國(guó)，就在一位同情他的大官家里住了三年。這時(shí)候，晉國(guó)和楚國(guó)爭(zhēng)奪陳國(guó)，緊接著吳國(guó)又來(lái)攻打�？鬃泳痛蛩氵�是回到衛(wèi)國(guó)去。他們到了蒲城[在河南省長(zhǎng)垣縣]以后，可巧蒲城打起仗來(lái)了。兵荒馬亂地把孔子夾在當(dāng)中，急得他進(jìn)退兩難。幸虧蒲城有個(gè)勇士叫公良孺，他也是孔子的門(mén)生，帶著五輛車(chē)馬，來(lái)保護(hù)老師�？墒瞧殉堑馁F族提出一個(gè)條件。他們說(shuō)：“我們跟衛(wèi)國(guó)有怨仇，您答應(yīng)我們不上衛(wèi)國(guó)去，我們就讓您出去�！笨鬃哟饝�(yīng)了。他們還怕他說(shuō)了不算，非要孔子起誓立約不可�？鬃泳透�他們沖著天起了誓。公良孺這才保護(hù)著孔子和他門(mén)生們逃出來(lái)了�？鬃右惶映銎殉牵�馬上就上路往衛(wèi)國(guó)去。子貢問(wèn)孔子，說(shuō)：“老師不是剛立了約不上衛(wèi)國(guó)去嗎?您怎么不遵守盟約吶?”孔子說(shuō)：“強(qiáng)迫著立的約不算數(shù)。這種約就是不遵守，老天爺也不管�！�

　　孔子到了衛(wèi)國(guó)，住在蘧伯玉家里。衛(wèi)靈公正在發(fā)狠心想把衛(wèi)國(guó)弄得強(qiáng)大點(diǎn)兒，一聽(tīng)說(shuō)孔子又回來(lái)了，挺高興地歡迎著他。他抱著一肚子的希望向孔子討教操練兵馬和打仗的計(jì)策。孔子對(duì)他說(shuō)：“我就懂得關(guān)于禮節(jié)和道德這些事，沒(méi)學(xué)過(guò)打仗�！毙l(wèi)靈公一聽(tīng)這話，心里就涼了�？鬃佑蛛x開(kāi)衛(wèi)國(guó)。接著衛(wèi)靈公的兒子，太子蒯瞶[kuai三聲kui四聲]為了反對(duì)他母親南子，給衛(wèi)靈公轟了出去。衛(wèi)靈公一死，蒯瞶的兒子當(dāng)了國(guó)君，就是衛(wèi)出公。他不讓他父親回國(guó)。蒯瞶借了晉國(guó)的兵馬來(lái)奪君位。孔子聽(tīng)到兒子跟父親爭(zhēng)地盤(pán)，非常討厭。他越走越往南去了。他到了陳國(guó)，又想到蔡國(guó)去。

　　楚昭王聽(tīng)說(shuō)孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)一帶呆著，就打發(fā)大去請(qǐng)他。這時(shí)候，陳國(guó)和蔡國(guó)正恨著楚國(guó)，一見(jiàn)楚國(guó)派人來(lái)請(qǐng)孔子，就把孔子當(dāng)作敵人。兩國(guó)的大夫發(fā)兵把孔子圍住。好在孔子的門(mén)生當(dāng)中有好些人是能打仗的。他們拿少數(shù)人抵抗著多數(shù)人，保護(hù)著孔子�？鬃咏o人家圍在里頭，三天沒(méi)吃的。他就餓著肚子彈彈琴，解解悶氣。有時(shí)候還給門(mén)生講書(shū)�？墒怯袔讉�(gè)人已經(jīng)餓得病倒了。子路發(fā)了脾氣。他問(wèn)孔子：“君子也有倒霉的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子、小人都會(huì)碰到困難，可是君子碰到困難不變節(jié)，小人碰到困難就亂來(lái)了�！�

　　孔子一面和學(xué)生們談?wù)�，一面派子貢到楚�?guó)去接頭。到了第四天，楚國(guó)的兵馬到了，總算把孔子他們接到楚國(guó)去。楚昭王打算封給他一塊土地。楚國(guó)的令尹子西反對(duì)這件事。他說(shuō)：“大王千萬(wàn)可別小瞧了孔丘。他不像個(gè)當(dāng)臣下的人。跟著他的那班人里頭有文的、有武的，都是頭等人才。要是他們有了地盤(pán)，慢慢地往大里發(fā)展，到那時(shí)候，大王想管他可就管不住了!

　　”楚昭王一聽(tīng)，對(duì)待孔子的那一片熱心，可就涼下去了。

　　孔子知道楚國(guó)也不用他，他決定還是回到衛(wèi)國(guó)或者魯國(guó)去�？鬃釉诨氐叫l(wèi)國(guó)去的路上，瞧見(jiàn)兩個(gè)人正在耕地。他叫子路去問(wèn)他們渡口在哪兒。子路問(wèn)路的時(shí)候，他們反問(wèn)子路說(shuō)：“坐在車(chē)上的是誰(shuí)?你是誰(shuí)?”子路告訴了他們。他們說(shuō)：“現(xiàn)在的世道到處亂哄哄的，哪兒不都是一樣?與其跑來(lái)跑去，找這個(gè)、投那個(gè)，還不如像我們這樣不去管它的好�！彼麄冋f(shuō)了這話，就不再理子路，繼續(xù)耕他們的地。子路回來(lái)把他們的話告訴給孔子�？鬃酉肓艘幌耄�說(shuō)：“正因?yàn)榈教巵y哄哄的，我才跑來(lái)跑去呀!

　　要是天下太平了，我何必到處跑吶?”

　　孔子回到衛(wèi)國(guó)，已經(jīng)六十三歲了。衛(wèi)出公請(qǐng)他做大夫，他推辭了。魯國(guó)的相國(guó)季孫肥[季孫斯的兒子，也叫季康子]派人來(lái)請(qǐng)孔子和冉有回去�？鬃泳突氐奖緡�(guó)，不打算再上各處去奔波了。他的門(mén)生當(dāng)中，子路、子羔留在衛(wèi)國(guó)做官，子貢、冉有在魯國(guó)做官。打這兒起，孔子就一心一意地把精力擱在編書(shū)上頭。他編了好幾本書(shū)，其中最主要的一本叫《春秋》，批判地記載從魯隱公元年到魯哀公14年：就是公元前722一481年的大事。這一段時(shí)期在中國(guó)歷史上就叫“春秋時(shí)期”。

　　音樂(lè)鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時(shí)的樂(lè)舞，孔子在魯國(guó)一直沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)過(guò)，后在齊國(guó)的某次宮庭宴樂(lè)中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴(yán)肅穆的音樂(lè)迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。

孔子的小故事10

　　孔子收徒，有教無(wú)類(lèi)，不問(wèn)貧富，只要認(rèn)學(xué)，他都招進(jìn)門(mén)里。顏回初見(jiàn)孔子時(shí)，不過(guò)是個(gè)十歲多的小孩，他個(gè)頭矮小，衣衫簡(jiǎn)陋，面黃肌瘦，但他的額頭卻出奇的高，向前凸著，雙眼深凹，炯炯有神，透著機(jī)智、聰慧。顏回向孔子三拜磕了仨頭，就算成了孔門(mén)弟子了。

　　顏回初見(jiàn)，并沒(méi)有給孔子留下深刻的印象。后來(lái)，孔子漸漸發(fā)現(xiàn)，在弟子之中讀書(shū)最用功的就是顏回，而且很少提問(wèn)，只是瞪著一雙打眼像貪食般地聽(tīng)孔子講經(jīng)受業(yè)。

　　放學(xué)了，弟子們都回家吃飯了，顏回總是最后一個(gè)走，飯后又第一個(gè)來(lái)到學(xué)堂，然后就捧卷誦讀。時(shí)間長(zhǎng)了，孔子就覺(jué)得奇怪了，顏回為什么回家吃飯這么快？

　　這一天，孔子派人偷偷跟隨顏回，看個(gè)究竟。

　　原來(lái)，顏回家住東關(guān)的貧民區(qū)。平時(shí)，顏回的父親在城外種地，不回家吃飯；顏回的母親又在外給人幫工，也不回家吃飯。這樣，顏母每天走時(shí)給兒子做一鍋菜湯。顏回回到家也不管涼熱，拿起竹筒做成的飯碗，舀出菜湯就津津有味地吃起來(lái)，有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后拍拍脹起的肚皮，樂(lè)滋滋地拿上包，往學(xué)堂跑去。

　　孔子派人觀察了幾天，天天如此�？鬃勇�(tīng)了回報(bào)非常憐憫，又十分嘆服。于是說(shuō)了收在《論語(yǔ)》上的這段話：“一簞食，一瓢水，居陋港，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。”

　　后來(lái)人們把顏回居住的'街稱(chēng)為“陋港街”，把顏回當(dāng)年吃水的井叫做“陋港井”，還在井上修建了“顏樂(lè)”亭，以追念顏回這種貧賤不改志向的德行。

孔子的小故事11

　　我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個(gè)。 子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來(lái)可做一支好箭。還 讀書(shū)干什么�？鬃娱_(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，讀了書(shū)就有了

　　學(xué)問(wèn)，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽(tīng)孔子 說(shuō)得很有理，便拜孔子為師。 有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣�？鬃邮侵鲝垺叭省焙汀爸杏怪�道”的，自然覺(jué)得這 聲音不平和，不滿意他說(shuō)：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽(tīng)了老師這話，琢磨出這是老師對(duì)子路彈瑟作的'不好的評(píng)論，對(duì) 子路的看法頓時(shí)有了改變，言語(yǔ)中有些不尊敬�？鬃又�道后，就對(duì)大 家解釋說(shuō)：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒(méi)有達(dá)到高深的境地。

孔子的小故事12

　　有一個(gè)人掉到了水里去了，孔子的`一個(gè)學(xué)生就跳下水去，把人給救起來(lái)了，家屬為了感謝他，給了他一頭牛，他也就收了。

　　別人就開(kāi)始議論了：下水救人還要錢(qián)?孔子知道了，于是就表?yè)P(yáng)這一個(gè)學(xué)生，說(shuō)這一個(gè)學(xué)生做得很對(duì)，這會(huì)使更多的落水之人被救。

　　因?yàn)榫攘巳酥�后，人家給錢(qián)，是可以收的，于是再有人落水，就會(huì)有人愿意去救。所以我們要看客觀的效果。

孔子的小故事13

　　在《論語(yǔ)：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時(shí)，孔子說(shuō)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

　　“志于道”是說(shuō)，君子為學(xué)，當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上，以自覺(jué)覺(jué)他為最高理想。

　　“據(jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過(guò)程中，首先要守住當(dāng)下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴(kuò)大。一個(gè)人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說(shuō)，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟(jì)世救民的動(dòng)機(jī)，也就越純。唯有如此，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家，乃至愛(ài)全天下，才不會(huì)是一句，自欺欺人的妄言。

　　志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。

　　“依于仁”是說(shuō)，君子為人處世，以愛(ài)人愛(ài)物為準(zhǔn)繩，以利人利物為標(biāo)的。

　　“游于藝”是說(shuō)，君子要盡可能多地掌握，各種知識(shí)與技能，以便于，適時(shí)、適機(jī)地給他人、給社會(huì)，在精神上、物質(zhì)上，帶來(lái)具體而切實(shí)有效的幫助。

　　“游于藝”的'藝，在孔子時(shí)代是指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，

　　“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識(shí)。

　　“樂(lè)”，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識(shí)與技藝。

　　“射”，指軍事、武功。

　　“御”，指各種駕駛、操作技能。

　　“書(shū)”，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)。

　　“數(shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識(shí)。

　　對(duì)于上面所提到的六個(gè)方面的知識(shí)與技能，作為一個(gè)儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個(gè)人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。

　　這“六藝”看起來(lái)內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說(shuō)“一以貫之”的道理。那學(xué)起來(lái)，就會(huì)很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時(shí)，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識(shí)的海洋，而不被它們沉溺。

孔子的小故事14

　　冉求，魯國(guó)人，比孔子小29歲，以擅長(zhǎng)政事列于孔門(mén)“十哲”。

　　有一次，孔子讓幾個(gè)弟子談志向。子路說(shuō)他可以治理“千乘之國(guó)”。冉求低調(diào)一點(diǎn)，說(shuō)只想治理一個(gè)方圓六七十里或五六十里的地方，治理三年能讓老百姓過(guò)上富足的日子;不過(guò)禮樂(lè)教化方面，自己還不行，得依靠賢德君子。夫子認(rèn)可冉求有這樣的才能，曾對(duì)人說(shuō)，“千室之邑，百乘之家”，冉求可以去當(dāng)總管。還說(shuō)，以冉求的才藝，從政是綽綽有余。

　　夫子對(duì)冉求政事才能的贊賞，從他回答子路關(guān)于“成人”的一段話中，尤其昭然可見(jiàn)：

　　“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”

　　夫子這里舉了四個(gè)人，前三位都是魯國(guó)的前賢，他們分別有超出常人的智慧、道德(清心寡欲)和勇敢，只有冉求是當(dāng)時(shí)活著的后輩;把他和三位前賢并列，可見(jiàn)夫子對(duì)冉求的`“藝”(才能)是何等抬舉。夫子說(shuō)，有這四個(gè)人卓異的優(yōu)點(diǎn)，再加上禮樂(lè)的修養(yǎng)陶冶，就稱(chēng)得上是“成人”(即完人)了。

　　盡管對(duì)冉求的才能如此肯定和贊賞，但夫子卻又認(rèn)為，冉求只是“具臣”而已——

　　季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！�

　　與季氏同族的季子然問(wèn)孔子，仲由(子路)和冉求是否稱(chēng)得上是大臣?夫子說(shuō)，所謂大臣，就是要用道義事奉君主，行不通就辭職不干;如今的仲由和冉求，可以說(shuō)是具臣(即辦事干練的臣子)吧。很顯然，在夫子看來(lái)，“以道事君”是桿標(biāo)尺，達(dá)不到它的，哪怕再有才能也稱(chēng)不上大臣。這里且不論子路，單說(shuō)冉求，他有哪些表現(xiàn)，讓夫子覺(jué)得他沒(méi)做到“以道事君”呢?從《論語(yǔ)》記錄來(lái)看，有如下幾件：

　　一件是，季氏(指季康子，以下同此)祭泰山，孔子知道后，責(zé)問(wèn)時(shí)為季氏宰(季氏的行政總管)的冉求：“你難道不能阻止么?”冉求說(shuō)“不能”。夫子很生氣。當(dāng)時(shí)只有周天子和諸侯才有祭大山的資格，季氏作為卿大夫去祭泰山，分明就是“僭禮”;而身為季氏宰的冉求不加勸阻，這在夫子看來(lái)，也是有違禮制和道義的失職行為。

孔子的小故事15

　　一、《知仙不為》

　　一次，趙國(guó)國(guó)君趙襄子，率領(lǐng)十萬(wàn)多人，在中山國(guó)一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒；方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚(yáng)。

　　這時(shí)，忽見(jiàn)一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見(jiàn)了，都以為遇到鬼物�；鹇�延到別處，見(jiàn)他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過(guò)的地方，好象對(duì)他沒(méi)有任何阻礙。

　　趙襄子見(jiàn)了，覺(jué)得很奇怪，便遣人邀他來(lái)，逗留片刻。那人悄然來(lái)到襄子近旁，如入無(wú)人之境。襄子細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。

　　于是，襄子很恭敬地問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)先生，用什么道術(shù)，使自己住在石中？用什么道術(shù)，使自己入于火中？”

　　只見(jiàn)那人目視遠(yuǎn)方，漠然答道：“什么東西是石？什么東西是火？”

　　“噫！”襄子有點(diǎn)詫異，“適才，您出來(lái)的地方就是石，您進(jìn)入的地方就是火呀！”

　　那人聽(tīng)了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠(yuǎn)方，半晌，回道：“不知！”隨后，飄然而去。

　　魏文侯聽(tīng)說(shuō)了這件事，便問(wèn)孔子的弟子子夏說(shuō)：“那是一個(gè)，怎么樣的人呀？”

　　子夏回文侯道：“在下?lián)�從老師那里�?tīng)來(lái)的言教分析，那個(gè)人，大概是一個(gè)，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無(wú)所阻礙�！�

　　“哦！那你為什么不這樣呢？”文侯笑著問(wèn)。

　　子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到？不過(guò)說(shuō)說(shuō)道理而已。”

　　“那你們的老師，為什么也不這樣呢？”文侯好奇地接著問(wèn)。

　　“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人�！弊酉男缾偟卮鸬�。

　　“這又是為何呢？”文侯不禁追問(wèn)。

　　看著有點(diǎn)急切的文侯，子夏笑著說(shuō)：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問(wèn)三不知，那么，一旦我們有什么疑問(wèn)，有什么危難，要怎么辦呢？”

　　文侯聽(tīng)到這里，大悅。

　　圣人們來(lái)到這個(gè)世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的.逸樂(lè)，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說(shuō)：地獄不空，我不成佛。

　　——故事取材于《列子：黃帝篇》

　　二、《善易不卜》

　　在魯國(guó)，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國(guó)大夫。

　　一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢。”

　　漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì)用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不知道了�！�

　　孔子聽(tīng)完笑著說(shuō)：“先生真會(huì)說(shuō)話！”

　　孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識(shí)無(wú)力察遠(yuǎn)，德慧無(wú)足見(jiàn)機(jī)，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺(jué)洞悉，事物變化的規(guī)律。”

　　——故事取材于《說(shuō)苑》

　　三、《慎言鬼神》

　　在《論語(yǔ)》里，談到鬼神問(wèn)題的，主要有兩處。

　　比如，雍也篇：樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！�

　　先進(jìn)篇：季路問(wèn)鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�生，焉知死？”

　　從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過(guò)，他認(rèn)為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對(duì)從政的人來(lái)講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒(méi)搞清楚，沒(méi)擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問(wèn)題，那只會(huì)把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。

　　同樣道理，如果你對(duì)當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒(méi)辦法了解將來(lái)“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“生”，那你也就無(wú)法清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“死”。而惟有對(duì)生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。

　　另外，孔子對(duì)社會(huì)上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)摗Ｒ驗(yàn)樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹�。所以，在《論語(yǔ)》里，有“子不語(yǔ)怪、力、亂、神�！钡恼f(shuō)法。

　　孔子教導(dǎo)人們修行，走的是非常平實(shí)的路線。即注重從當(dāng)下的事做起，從解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門(mén)，走的是智慧解脫之路。你如果對(duì)人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會(huì)豁然貫通。

　　平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機(jī)

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