《論語(yǔ)》原文及翻譯15篇(實(shí)用)

《論語(yǔ)》原文及翻譯1

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無(wú)得而稱焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他。”

　　【評(píng)析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”

　　【評(píng)析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�

　　【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　【評(píng)析】曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。

　　【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子�。　�

　　【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　【注釋】 (1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)�！�

　　【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

　　【評(píng)析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的'思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�

　　【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也。”

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。”

　　【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事。”

　　【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮唬�不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩。”

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”

　　【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�

　　【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的。”

　　【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君。孔子在這里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”

　　【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。

《論語(yǔ)》原文及翻譯2

　　一、《論語(yǔ)八則》

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f(shuō)：'學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不

　　解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'

　　2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'

　　3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)有害。

　　4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'

　　5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！保ā豆�冶長(zhǎng)》）

　　譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！�

　　6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

　　譯文：孔子說(shuō)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”

　　7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?

　　翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不是有話想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。

　　二、《三峽》

　　1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

　　2、至于夏水陵，沿阻絕�；蛲趺�急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

　　3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　譯文：

　　1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。

　　2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。

　　3、在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長(zhǎng)著姿態(tài)怪異的柏樹(shù)，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。

　　4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(zhǎng)叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

　　三、《小石潭記》

　　1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　2、潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè)。

　　3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

　　4、坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

　　5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　譯文：

　　1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹(shù)木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

　　2、潭中游魚(yú)約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，周圍什么也沒(méi)有似的。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚(yú)的影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè)。

　　3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢(shì)像犬牙般交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。

　　表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問(wèn)道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請(qǐng)教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。

　　當(dāng)我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒(méi)有鮮美的.東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。

　　五、《馬說(shuō)》

　　1、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　譯文：

　　1、世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。

　　2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬��！

　　六、《記承天寺夜游》

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。

　　譯文：

　　元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門(mén)里，我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯(cuò)的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊！

《論語(yǔ)》原文及翻譯3

　　1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。子曰：“無(wú)倦�！�

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作�！弊勇废胫�道進(jìn)一步的作為。孔子說(shuō)：“不要倦怠。”

　　2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍�賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

　　譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才�！敝俟�再問(wèn)：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過(guò)嗎？”

　　3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　譯文：子路說(shuō)：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分�！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽�。【�子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

　　4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊�！狈�遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫�！彼�又請(qǐng)求學(xué)習(xí)種菜�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)�！狈�遲離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”

　　5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書(shū)再多，又有什么用處呢？”

　　6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做�！�

　　7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣。”

　　8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！�稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了�！�”

　　9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之�！�

　　譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕�！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們�！�

　　10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效。”

　　11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺�！�誠(chéng)哉是言也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了�！�這話說(shuō)得真對(duì)呀！”

　　12、子曰：“如有王者，必世而后仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”

　　13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

　　14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　譯文：冉求退朝回來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的�！�

　　15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！�如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也�！�如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

　　譯文：魯定公詢問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的.事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易�！�如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè)，除了我的話沒(méi)有人違背之外�！�如果你說(shuō)的是對(duì)的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話是不對(duì)的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”

　　16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”

　　譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來(lái)歸�！�

　　17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成�！�

　　譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

　　18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱�！�—直在其中矣。”

　　譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說(shuō)：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

　　19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁�？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒(méi)有這幾種德行。”

　　20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！� 曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了。”子貢說(shuō)：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩�！弊迂曊f(shuō)：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了�！弊迂曉賳�(wèn)：“當(dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

　　21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為�！�

　　22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)�！�這句話說(shuō)得真好��！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了�！�

　　23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異。”

　　24、子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取。”子貢再問(wèn)：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他�！�

　　25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔�！�

　　26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩。”

　　27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了。”

　　28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽。”

　　29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)�參軍作�?zhàn)了�！�

　　30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯4

　　雍也篇

　　子曰：“雍也可使南面�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�

　　譯文：仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟�說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)�！�

　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�

　　譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”

　　子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜�！闭�(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�

　　譯文：子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

　　譯文：原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　譯文：孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”

　　季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

　　譯文：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”

　　季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�

　　譯文：季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病�。　�

　　子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的.小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”

　　譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”

　　譯文：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�

　　譯文：子游做了武城的長(zhǎng)官�？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�”

　　譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了�！�

　　子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子�！�

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

　　子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人�！�

　　子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�

　　譯文：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了�！狈�遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了�！�

　　子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽�！�

　　子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了�！�

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

　　宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�

　　譯文：宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

　　子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖�，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得�。灰�想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯5

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”）

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。”）

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人�！保�

　　子曰：“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”（翻譯：孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了�！保�

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！保�

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未見(jiàn)也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的.人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！保�

　　子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！保�

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘�！保�

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“士有志于（翻譯：學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！保?/p>

　　子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！保�

　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！保�

　　子曰：“放于利而行，多怨�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”）

　　子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（翻譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”）

　　子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。”）

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！保�

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！保�

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反�。ǚ�譯：自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）�！保�

　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（翻譯：自己的意見(jiàn)表達(dá)了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方�！保�

　　子曰：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說(shuō)："當(dāng)他父親在世的時(shí)候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長(zhǎng)期不改變父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了。" ）

　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”）

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊�！保�

　　子曰：“以約失之者鮮矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”）

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷�！保�

　　子曰：“德不孤，必有鄰�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處�！保�

　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！保ǚ�譯：子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”）

《論語(yǔ)》原文及翻譯6

　　一

　　子罕言利與命與仁。

　　【注釋】

　　罕：稀少，很少。

　　與：贊同、肯定。

　　【譯文】

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　【評(píng)析】

　　“子罕言利”，說(shuō)明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的�？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對(duì)此，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中也已評(píng)論，請(qǐng)參閱。

　　二

　　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣�！�

　　【注釋】

　　達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說(shuō)達(dá)巷黨這地方的人。

　　博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱道他。

　　【譯文】

　　達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀�！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來(lái)稱贊他。”孔子聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�

　　【評(píng)析】

　　對(duì)于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(zhǎng)以成名�！背执苏f(shuō)的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。

　　三

　　子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

　　【注釋】

　　麻冕：麻布制成的禮帽。

　　純：絲綢，黑色的絲。

　　儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。

　　拜下：大臣面見(jiàn)君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

　　泰：這里指驕縱、傲慢。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見(jiàn)國(guó)君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與戴帽子有根本的區(qū)別。

　　四

　　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　【注釋】

　　意：同臆，猜想、猜疑。

　　必：必定。

　　固：固執(zhí)己見(jiàn)。

　　我：這里指自私之心。

　　【譯文】

　　孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的`期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

　　【評(píng)析】

　　“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

　　五

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　【注釋】

　　畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地�？锶嗽�受到魯國(guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。

　　文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。

　　茲：這里，指孔子自己。

　　后死者：孔子這里指自己。

　　與：同“舉”，這里是掌握的意思。

　　如予何：奈我何，把我怎么樣。

　　【譯文】

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

　　【評(píng)析】

　　外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。

　　六

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�

　　【注釋】

　　太宰：官名，掌握國(guó)君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說(shuō)是吳國(guó)的太宰伯，但不能確認(rèn)。

　　縱：讓，使，不加限量。

　　鄙事：卑賤的事情。

　　【譯文】

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的�！�

　　【評(píng)析】

　　作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認(rèn)了這一點(diǎn)。他說(shuō)自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時(shí)孔子并不承認(rèn)自己是圣人。

　　牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”

　　【注釋】

　　牢：鄭玄說(shuō)此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見(jiàn)此人。

　　試：用，被任用。

　　【譯文】

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我（年輕時(shí)）沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝'�！�

　　【評(píng)析】

　　這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

　　八

　　子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

　　【注釋】

　　鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。

　　空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。

　　叩：叩問(wèn)、詢問(wèn)。

　　兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。

　　竭：窮盡、盡力追究。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木�力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

　　九

　　子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

　　【注釋】

　　鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。

　　河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

　　【評(píng)析】

　　孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來(lái)看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴(yán)重。

　　十

　　子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。

　　【注釋】

　　齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。

　　冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。

　　瞽：音ｇǔ，盲。

　　作：站起來(lái)，表示敬意。

　　趨：快步走，表示敬意。

　　【譯文】

　　孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之�？鬃又�所以這樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。

　　十一

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�

　　【注釋】

　　喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

　　彌：更加，越發(fā)。

　　鉆：鉆研。

　　瞻：音ｚｈ�。睿�視、看。

　　循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。

　　卓爾：高大、超群的樣子。

　　末由：末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。

　　【譯文】

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“（對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�

　　【評(píng)析】

　　顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

　　十二

　　子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

　　【注釋】

　　為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢�(dāng)時(shí)不是大夫，沒(méi)有家臣，但子路叫門(mén)人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。

　　病間：病情減輕。

　　無(wú)寧：寧可�！盁o(wú)”是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義。

　　大葬：指大夫的葬禮。

　　【譯文】

　　孔子患了重病，子路派了（孔子的）門(mén)徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎？”

　　【評(píng)析】

　　儒家對(duì)于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級(jí)規(guī)定。對(duì)于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級(jí)的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道�？鬃臃磳�(duì)學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。

　　十三

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�

　　【注釋】

　　韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。

　　善賈：識(shí)貨的商人。

　　沽：賣出去。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢�！�

　　【評(píng)析】

　　“待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

　　十四

　　子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　【注釋】

　　九夷：中國(guó)古代對(duì)于東方少數(shù)民族的通稱。

　　陋：鄙野，文化閉塞，不開(kāi)化。

　　【譯文】

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢？”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�

　　【評(píng)析】

　　中國(guó)古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_(kāi)化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯�(wèn)題時(shí)說(shuō)，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識(shí)，開(kāi)化人們的愚蒙，那么這些地方就不會(huì)閉塞落后了。

　　十五

　　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”

　　【注釋】

　　自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，結(jié)束了14年游歷不定的生活。

　　樂(lè)正：調(diào)整樂(lè)曲的篇章。

　　雅頌：這是《詩(shī)經(jīng)》中兩類不同的詩(shī)的名稱。也是指雅樂(lè)、頌樂(lè)等樂(lè)曲名稱。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才拧！?/p>

　　十六

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？”

　　【評(píng)析】

　　“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。

　　十七

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　【譯文】

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�

　　十八

　　子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人。”

　　十九

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

　　【注釋】

　　簣：音ｋｕì，土筐。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。

　　二十

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”

《論語(yǔ)》原文及翻譯7

　　【原文】

　　31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

　　【注釋】

　　(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。

　　(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁�，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>

　　(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

　　【評(píng)析】

　　春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

　　【注釋】

　　(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

　　(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

　　【評(píng)析】

　　本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

　　【評(píng)析】

　　樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

　　【原文】

　　34 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)林放：魯國(guó)人。

　　(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

　　(3)戚：心中悲哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�

　　【評(píng)析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�

　　【注釋】

　　(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢�！�

　　【評(píng)析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？”

　　【注釋】

　　(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。

　　(3)女：同汝，你。

　　(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

　　(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”

　　【評(píng)析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。

　　【原文】

　　37 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�

　　【注釋】

　　(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

　　(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

　　【原文】

　　38 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”

　　【注釋】

　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。

　　(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【評(píng)析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

　　【原文】

　　39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　【評(píng)析】

　　這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的.規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

　　【原文】

　　310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

　　(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

　　(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”

　　【評(píng)析】

　　在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。

　　【原文】

　　311 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

　　【注釋】

　　(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

　　(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

　　【譯文】

　　有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。

　　【評(píng)析】

　　孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

　　【原文】

　　312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　【譯文】

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！彼�以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

　　【原文】

　　313 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也�！�

　　【注釋】

　　(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

　　(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

　　(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

　　(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

　　(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。

　　【譯文】

　　王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�

　　【評(píng)析】

　　從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。

　　【原文】

　　314 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”

　　【注釋】

　　(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

　　【評(píng)析】

　　孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

　　【原文】

　　315 子入太廟(1)，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【注釋】

　　(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

　　(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥�子”指孔子。

　　【譯文】

　　孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。

　　【原文】

　　316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也�！�

　　【注釋】

　　(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

　　(2)科：等級(jí)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以�?lái)就是這樣�！�

　　【評(píng)析】

　　“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

　　【原文】

　　317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【注釋】

　　(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

　　(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

　　(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。

　　【譯文】

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�

　　【評(píng)析】

　　按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。

　　【原文】

　　318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。

　　【原文】

　　319 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【注釋】

　　(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。

　　【譯文】

　　魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主�！�

　　【評(píng)析】

　　“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。

　　【原文】

　　320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

　　【注釋】

　　(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　321 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

　　【注釋】

　　(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

　　(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”

　　【評(píng)析】

　　古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣�長(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。

　　【原文】

　　322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　【注釋】

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。

　　(3)攝：兼任。

　　(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

　　【評(píng)析】

　　在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。

　　【原文】

　　323 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。”

　　【注釋】

　　(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。

　　(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè)官名。

　　(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

　　(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。

　　(5)純：美好、和諧。

　　(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。

　　(7)繹：連續(xù)不斷。

　　【譯文】

　　孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。

　　【原文】

　　324 儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�

　　【注釋】

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

　　(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。

　　【譯文】

　　儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

　　【原文】

　　325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�

　　【注釋】

　　(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。

　　(2)美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。

　　(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。

　　【譯文】

　　孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。

　　【原文】

　　326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

　　【評(píng)析】

　　孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯8

　　原文

　　第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對(duì)話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。

　　1。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　2。曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　4。子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎�》）

　　5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　6。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自�。▁ǐng）也�！保ā独锶省罚�

　　7。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍保╤ǎn）》）

　　10。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　第一則：學(xué)習(xí)方法

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）

　　孔子說(shuō)："學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"

　　重點(diǎn)字詞解釋： （1）子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。

　�。�2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

　�。�3）時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

　�。�4）說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

　　（5）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。

　�。�6）樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

　�。�7）人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　�。�8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

　　（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

　　補(bǔ)充詞解釋：

　　而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　轉(zhuǎn)折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。

　　亦（yì）：同樣、也是。

　　乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。

　　自：從。

　　知：了解。

　　本段理解：

　　第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。

　　第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

　　第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

　　第二則：為人處事

　　曾子曰：“吾（wú）日三�。▁ǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習(xí)乎？” （《學(xué)而》）

　　曾子說(shuō)："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？ "

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　�。�1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　　（2）三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。

　�。�3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　（4）信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)

　�。�5）傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

　　補(bǔ)充詞解釋：

　　吾：我。

　　日：每天。

　　三：多次。

　　�。簷z查，反省。

　　為：替。

　　謀：謀劃。

　　忠：盡心盡力。

　　信：誠(chéng)信

　　傳：老師傳授的知識(shí)

　　第三則：學(xué)習(xí)方法

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。

　　我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

　　也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉�，僅做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買賣者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。

　　故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。

　　而：連詞，表順承，就

　　知：領(lǐng)悟。

　　可：可以。

　　以：憑借。

　　為：作為。

　　另外詞解釋：

　　溫故知新（成語(yǔ)）：

　　請(qǐng)注意不是溫故而知新

　　【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

　　【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

　　【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。

　　【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

　　第四則：學(xué)習(xí)與思考的.辯證關(guān)系

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　　而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　　則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。

　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

　　殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。

　　本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。

　　第五則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　1、誨女知之乎！

　　教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧�。�楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）

　　2、誨女知之乎！

　　我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）

　　3、誨女知之乎！

　　我教你怎么算知道吧�。ㄥX穆《論語(yǔ)新解》）

　　4、誨，女知之乎？

　　教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》）

　　5、誨女，知之乎？

　　我教導(dǎo)你的知識(shí)，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）

　　6、誨女知之乎！

　�。ㄎ遥┙探o你的，（你）懂得了嗎�。ㄑ�金星《中學(xué)生教材全解》）

　　7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）

　　孔子說(shuō)：“仲由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　　女：通假字“女”通“汝”，你。

　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

　　之：代孔子教的東西

　　誨：教，傳授。

　　乎：語(yǔ)音助詞。

　　由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱。

　　本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

　　第六則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！� （《里仁》）

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　　思：希望，想著。

　　�。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。

　　齊：看齊

　　賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>

　　焉：句末語(yǔ)氣詞

　　本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　第七則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處 來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正。”

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　　必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。

　　三：泛指多次；

　　焉：兼詞“于之”，在那里；

　　之：字指擇其善者而從之：代善者；

　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八則：修身做人

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯》）

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　詞語(yǔ)解釋：

　　弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng) ：剛強(qiáng)，勇毅

　　仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人

　　已：結(jié)束

　　第九則：修身做人

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� （《子罕》）

　　孔子說(shuō)："直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！

　　之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。

　　歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬

　　然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

　　士：有抱負(fù)的人。

　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。

　　第十則：修身做人

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　子貢問(wèn)道："有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？ ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　　一言：一個(gè)字。

　　行：奉行。

　　其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

　　欲：喜歡，想。想要（做的事）。

　　施：施加。

　　其：大概

　　評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

　　逐則注解 第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

　　第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

　　第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

　　第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。

　　第九則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。

　　第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　總共三類：學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，個(gè)人修養(yǎng)。

　　《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書(shū)名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。

　　釋：這是用得最多的一種手段；運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節(jié)詞語(yǔ)。對(duì)通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。

　　理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說(shuō)》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語(yǔ)習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語(yǔ)“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)》六則）中的“而”都屬于這一類。

　　縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）

　　“樂(lè)”之解釋

　　不亦樂(lè)乎的“樂(lè)”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

　　因?yàn)檫@個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅；樂(lè)，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂(lè)，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè)的“樂(lè)”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)“洛”、“樂(lè)”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾�多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“�?lè)”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂(lè)乎”中的“樂(lè)”也應(yīng)該和“快樂(lè)”中的“樂(lè)”字一樣，都讀成lè。

　　“樂(lè)”是多音字，除了讀yuè（音樂(lè)）、lè（快樂(lè)）外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯(cuò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈�(guó)傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見(jiàn)，在“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”二句中，“樂(lè)”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應(yīng)該讀yao。

　　歸納起來(lái)，“樂(lè)”在古書(shū)中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂(lè)、樂(lè)器、樂(lè)工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè)”，音lè。（3）作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。

　　成語(yǔ)

　　不亦樂(lè)乎：指快樂(lè)得無(wú)法形容。

　　死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

　　溫故知新 ：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

　　任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。

　　擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

　　見(jiàn)賢思齊 ：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。

　　三人行，必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｖ笐?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。

　　己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。

　　歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。

　　通假字

　　是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

　　女 通“汝”，表示你

　　說(shuō) 通 “悅”表示愉快

　　活用現(xiàn)象

　　吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；

　　溫故而知新：故，舊知識(shí)，形容詞做名詞。新，新的知識(shí)，形容詞做名詞。

　　傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識(shí)，動(dòng)詞作名詞。

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為按時(shí)。

　　擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處”。

　　見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。

　　歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。

　　一詞多義

　　1。 知：

　�。�1）了解（人不知而不慍）

　�。�2）明白（誨女知之乎）

　　（3）通“智”，智慧（是知也）

　　2。而：

　�。�1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）

　　（2）順承連詞（溫故而知新）

　�。�3）并列連詞（任重而道遠(yuǎn)）

　　3、之：

　�。�1）代詞

　�。�2）助詞

　　（3）語(yǔ)氣詞

　　4、信：①與朋友交而不信乎：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)

　�、谟�信大義于天下：通“伸”伸張

　　③謂為信然：確實(shí)

　�、苄帕x著于四海：信用

　　5、道：①任重而道遠(yuǎn)：路途

　�、诓咧�不以其道：方法

　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負(fù)、有作為的人

　�、诠芤奈崤e于士：獄官

　　7、故：①溫故而知新 故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）

　�、诨负罟适谷藛�(wèn)之 故：特意

　　③ 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 故：所以，因此

　�、� 既克，公問(wèn)其故。 故：原因，緣故

　　特殊句式

　�。�1）判斷句

　　是知也 （“也”表判斷）

　　（2）省略句

　　1�？梢裕ㄖ�）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”）

　　2。人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）

　　古今異義

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間

　　“習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí)

　　吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

《論語(yǔ)》原文及翻譯9

　　論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’�！狈�遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　《論語(yǔ)·為政篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�

　　孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�

　　子游問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”

　　孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的`理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)。”

　　孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)。”

　　孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。”

　　孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�

　　魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒(méi)有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯10

　　【原文】子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

　　【譯文】子張說(shuō)：“士在見(jiàn)到危險(xiǎn)的時(shí)候能夠獻(xiàn)出生命，見(jiàn)到利益的時(shí)候能夠想到道義，祭祀的時(shí)候能夠想到虔誠(chéng)，臨喪的時(shí)候想到哀痛，這也就可以了�！�

　　【解讀】子張給士畫(huà)了一幅像。

　　【原文】子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　【譯文】子張說(shuō)：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅(jiān)定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無(wú)？”

　　【解讀】我的理解說(shuō)的是知與行的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　【譯文】子夏的學(xué)生問(wèn)子張關(guān)于交往、交友的問(wèn)題。子張說(shuō)：“子夏怎么講的？”回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就交往，不可教的就拒絕�！�”子張說(shuō)：“跟我聽(tīng)到的不一樣：君子賢德的人，同時(shí)接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對(duì)別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會(huì)拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”

　　【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊�？鬃右虿氖┙�。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗�？磥�(lái)，生命的感覺(jué)極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時(shí)而異。

　　【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會(huì)拘泥，所以君子不做這些事情�！�

　　【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“關(guān)于大問(wèn)題的知識(shí)和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問(wèn)題的知識(shí)和思想，如果不作為與己無(wú)關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材�！闭�好可以解釋子夏的這句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個(gè)重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對(duì)而言，從現(xiàn)實(shí)的教育狀況來(lái)看，單純的專業(yè)技能就是“小道”，正如有人說(shuō)專業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來(lái)看，單純的專業(yè)技能無(wú)疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專，不可只專一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來(lái)看，各家各持己說(shuō)，都有很深的見(jiàn)地，不可以拘泥一家之說(shuō)，一旦拘泥一家就會(huì)走入迷信�？鬃涌赡茉绺杏X(jué)到了這一點(diǎn)，所以圣人無(wú)常師。大學(xué)之大，也就在能識(shí)其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。

　　【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

　　【譯文】子夏說(shuō)：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個(gè)月都不忘記自己學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這就可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　【解讀】生命成長(zhǎng)就是通過(guò)學(xué)習(xí)日積月累的過(guò)程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無(wú)忘”需要以理解學(xué)所為前提。對(duì)世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長(zhǎng)和進(jìn)步。“好學(xué)”源于新奇。

　　【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅(jiān)定自己的意志，誠(chéng)懇提問(wèn)，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊。”

　　【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來(lái)警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。

　　【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

　　【譯文】子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到圣王之道。”

　　【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過(guò)就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。

　　【原文】子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文。”

　　【譯文】子夏說(shuō)：“一般人犯了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)掩飾�！�

　　【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過(guò)，如日月之食，過(guò)則勿憚改。對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。

　　【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽(tīng)他講話，嚴(yán)厲不茍�！�

　　【解讀】說(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹(shù)立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)*述而》）篇所描寫(xiě)有異曲同工之妙。

　　【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒(méi)有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會(huì)以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒(méi)有取得信任去規(guī)勸就會(huì)被人認(rèn)為是在誹謗他�！�

　　【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)�？鬃印白怨沤杂兴�，民無(wú)信不立”，這話說(shuō)得多么中肯。

　　【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的�！�

　　【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識(shí)到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無(wú)法理解這個(gè)道理�！而欓T(mén)宴》中的樊噲說(shuō)的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。

　　【原文】子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

　　【譯文】子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始學(xué)習(xí)，是可以的，不過(guò)這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒(méi)有，怎么辦？”子夏聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“唉，子游的話錯(cuò)了。做君子的學(xué)問(wèn)，哪一項(xiàng)先傳授，哪一項(xiàng)后教給呢？就好像花草樹(shù)木，要區(qū)別對(duì)待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊�！�

　　【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時(shí)對(duì)教育的不同認(rèn)識(shí)。探討的是教育的起點(diǎn)問(wèn)題，我以為對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說(shuō)教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之說(shuō)與佛家“行住坐臥”體道說(shuō)有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開(kāi)端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)。

　　【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“擔(dān)任官職有余力就要讀書(shū)學(xué)習(xí)，讀書(shū)學(xué)習(xí)很輕松的時(shí)候就應(yīng)該去擔(dān)任官職�！�

　　【解讀】子夏說(shuō)的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。說(shuō)的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時(shí)間，做事比較從容的時(shí)候，就應(yīng)該抽出時(shí)間多讀書(shū)。讀書(shū)學(xué)習(xí)比較從容自己的時(shí)候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗(yàn)證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書(shū)的有幾人？工作從容、讀書(shū)從容的人又有幾何？

　　【原文】子游曰：“喪致乎哀而止�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了�！�

　　【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。

　　【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒(méi)有到到仁的境界。”

　　【解讀】子游對(duì)子張的`評(píng)價(jià)。《朱注》：子張行過(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛（dàn）之意。

　　【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德�！�

　　【解讀】看來(lái)子張很難與同學(xué)相處。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，人沒(méi)有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時(shí)候�！�

　　【解讀】情至深處的時(shí)候自然會(huì)“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會(huì)這樣說(shuō)。

　　【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動(dòng)父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的。”

　　【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。

　　【原文】孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

　　【譯文】孟孫氏讓陽(yáng)膚做司法官員，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)失去道義，老百姓對(duì)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜。”

　　【解讀】陽(yáng)膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對(duì)待犯人要給予充分的同情心。

　　【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“紂王的無(wú)道，并不像傳說(shuō)的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會(huì)被推到身上來(lái)�！�

　　【解讀】我所想到的使君子要長(zhǎng)行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說(shuō)的就是同一個(gè)道理。

　　【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)失，就像日食月食一樣。有過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)都能看見(jiàn)；改正過(guò)錯(cuò)，人人都敬仰�！�

　　【解讀】圣人、君子也會(huì)犯錯(cuò)誤，貴在能改過(guò)。與“小人之過(guò)必文”互對(duì)。

　　【原文】衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

　　【譯文】衛(wèi)國(guó)大夫公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“文王、武王的道德禮制，并沒(méi)有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”

　　【解讀】孔子是集大成者，圣人無(wú)常師�？鬃映�了向文獻(xiàn)書(shū)本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，所以無(wú)常師。

　　【原文】叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　【譯文】叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比孔子賢明�！弊臃�景伯把這些話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見(jiàn)屋子里有多好。老師的墻高有無(wú)數(shù)丈，如果找不到大門(mén)進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門(mén)的人太少了。叔孫武叔那樣說(shuō)，不是很自然嗎？”

　　【解讀】子貢之賢，不僅在于他對(duì)老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說(shuō)。

　　【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�

　　【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說(shuō)：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無(wú)法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見(jiàn)他不自量力�！�

　　【解讀】從子貢的這些話語(yǔ)中，我們能夠感受到他對(duì)老師的忠誠(chéng)愛(ài)戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。

　　【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　【譯文】陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙虛了，仲尼怎么會(huì)比你強(qiáng)呢？”子貢說(shuō)：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說(shuō)話不可以不慎重啊。我的老師沒(méi)有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個(gè)國(guó)家，就能做到所為有所樹(shù)立就能立得住，有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠(yuǎn)人來(lái)歸，有所號(hào)召就能得到響應(yīng)，他在世的時(shí)候就譽(yù)滿天下，他死的時(shí)候舉國(guó)哀慟，誰(shuí)能趕得上他呢？”

　　【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門(mén)弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個(gè)師門(mén)的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無(wú)論面對(duì)什么人，都能堅(jiān)定地維護(hù)老師的形象和尊嚴(yán)。做到如此，沒(méi)有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無(wú)遺憾了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯11

　　論語(yǔ)·泰伯篇

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉�！�

　　子曰：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�

　　曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手�！对�(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”

　　曾子曰：“以能問(wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　子曰：“民可，使由之。民不可，使知之�！�

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉�！�

　　子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　《論語(yǔ)·泰伯篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當(dāng)?shù)脑~句來(lái)贊美他�！�

　　孔子說(shuō)：“恭敬卻不知禮，就會(huì)徒勞無(wú)功；謹(jǐn)慎卻不知禮，便會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會(huì)顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會(huì)興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會(huì)對(duì)人冷淡漠然了。”

　　曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手有沒(méi)有損傷。如何做到?jīng)]有損傷的呢？如詩(shī)所言：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”

　　曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善良的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的`粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�

　　曾子說(shuō)：“有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)淵博的人卻向知識(shí)淺薄的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯也不去計(jì)較。從前我的一位朋友就這樣做過(guò)了。”

　　曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)寄放于他，即使在生死存亡關(guān)頭也不會(huì)妥協(xié)。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命(或責(zé)任)，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)從學(xué)習(xí)《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成�！�

　　孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做�！�

　　孔子說(shuō)：“喜歡勇敢逞強(qiáng)卻厭惡貧困，是一種禍害。對(duì)不仁的人憎惡太過(guò)，也是一種禍害。”

　　孔子說(shuō)：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

　　孔子說(shuō)：“做人要勤奮好學(xué)，要堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信仰。處在危險(xiǎn)境地的國(guó)家不進(jìn)入，處在亂世的邦國(guó)不去居住。天下國(guó)家有正道就現(xiàn)身，荒亂無(wú)道就隱退。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”

　　孔子說(shuō)：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情。”

　　孔子說(shuō)：“從太師摯開(kāi)始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂(lè)曲的時(shí)間里，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩。”

　　孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知又不謹(jǐn)慎老實(shí)，表面上誠(chéng)懇卻不守信用，不知道為什么會(huì)有這樣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕什么似的，追趕上了又擔(dān)心會(huì)丟失。”

　　孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜、禹?yè)碛刑煜�，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓�！�

　　孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！真崇高��！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來(lái)贊美他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績(jī)，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”

　　舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十位能幫助我治理國(guó)家的賢臣�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時(shí)代以及周武王時(shí)，人才最盛。然而武王十位治國(guó)人才中有一位還是婦女，所以實(shí)際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說(shuō)是最高的了。”

　　孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我對(duì)他沒(méi)什么意見(jiàn)；他的飲食很簡(jiǎn)單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡(jiǎn)樸，祭祀時(shí)卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對(duì)他確實(shí)沒(méi)有意見(jiàn)了。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯12

　　1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“傳述而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化相信而又愛(ài)好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

　　2、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“默默存想所見(jiàn)所聞，認(rèn)真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”

　　3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不好好講習(xí)，聽(tīng)到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”

　　4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　譯文：孔子平日閑暇時(shí)，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。

　　5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！“

　　譯文：孔子說(shuō)：“我實(shí)在太衰老了，我竟然很久都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動(dòng)。”

　　7、子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“從十五歲以上的人，我是沒(méi)有不教導(dǎo)的�！笔�修：代表十五歲以上的人。

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開(kāi)導(dǎo)；不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)方面，我就不再多說(shuō)了�！�

　　9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時(shí)，從不曾吃飽過(guò)。

　　10、子于是日哭，則不歌。

　　譯文：孔子在這一天哭過(guò)，他就不再唱歌了。是日：這一天。

　　11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�

　　譯文：孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有人任用就發(fā)揮抱負(fù)，沒(méi)人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說(shuō)：“老師率領(lǐng)軍隊(duì)的話，找誰(shuí)同去呢？”孔子說(shuō)：“空手打老虎，徒步去過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對(duì)任務(wù)戒慎恐懼，仔細(xì)籌劃以求成功的人。”

　　12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“財(cái)富如果求得，就算在市場(chǎng)擔(dān)任守門(mén)人，我也去做。如果無(wú)法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛(ài)好的理想吧�！�

　　13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

　　譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對(duì)的三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。

　　14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

　　譯文：孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)：“想不到欣賞音樂(lè)能達(dá)到這樣的境界�！�

　　15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問(wèn)之�！比耄�曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识�得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也�！�

　　譯文：冉有說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“好，我去請(qǐng)教他�！弊迂曌哌M(jìn)屋子對(duì)老師說(shuō)：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說(shuō)：“古代的有德之人�！弊迂曊f(shuō)：“他們會(huì)抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說(shuō)：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對(duì)冉有說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君了�！�

　　16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂(lè)趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我就好象浮云一樣�！�

　　17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“給我?guī)啄甑臅r(shí)間，到五十歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了�！奔樱杭�。

　　18、子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

　　譯文：孔子有講雅言的時(shí)候，讀《詩(shī)經(jīng)》、念《尚書(shū)》、行禮時(shí)，用的都是雅言。

　　19、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　譯文：葉公問(wèn)子路有關(guān)孔子的為人，子路沒(méi)有回答�？鬃又�道之后就說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)呢？他這個(gè)人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂(lè)就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已�！�

　　20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的，我的知識(shí)是愛(ài)好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來(lái)的�！�

　　21、子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。

　　22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>

　　譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，就警惕自己不要學(xué)壞�！�

　　23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“天，是我這一生德行的來(lái)源，桓魋又能對(duì)我怎么樣呢？”桓魋：宋國(guó)司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評(píng)而想報(bào)復(fù)。

　　24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對(duì)你們沒(méi)有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊�！�

　　25、子以四教：文、行、忠、信。

　　譯文：孔子把文化知識(shí)、為人處事、忠厚有禮、保持誠(chéng)信四項(xiàng)內(nèi)容教授給學(xué)生。

　　26、子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫�，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“圣人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到君子，也就不錯(cuò)了。”孔子又說(shuō)：“善人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到有恒的.人，也就不錯(cuò)了。明明沒(méi)有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實(shí)；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”

　　27、子釣而不綱，弋不射宿。

　　譯文：孔子只用一個(gè)魚(yú)釣的釣竿釣魚(yú)，而不用綱來(lái)截?cái)嗨�流而取魚(yú)；用帶生絲的箭來(lái)射飛鳥(niǎo)，而不射歸巢歇宿的鳥(niǎo)。

　　28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽(tīng)，選擇其中正確的部分來(lái)接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之。”

　　29、互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

　　譯文：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難溝通，有一個(gè)少年卻得到孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們覺(jué)得很困惑�？鬃诱f(shuō)：“我是贊成他上進(jìn)，不希望他退步，又何必過(guò)度苛責(zé)？別人修飾整潔來(lái)找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過(guò)去的作為�！被ムl(xiāng)：地名。不如：不希望。

　　30、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁�！�

　　31、陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�

　　譯文：陳司敗問(wèn)孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，然后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子也會(huì)包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運(yùn)，如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道�！�

　　32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開(kāi)懷時(shí)，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

　　33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大概我和別人差不多。做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�

　　34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說(shuō)是以此為目標(biāo)，努力實(shí)踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到�！惫�西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)生沒(méi)有辦法學(xué)到的�！�

　　35、子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗�！�”子曰：“丘之禱久矣。”

　　譯文：孔子病得很重，子路請(qǐng)示要做禱告�？鬃诱f(shuō)：“有這樣的事嗎？”子路說(shuō)：“有的，誄文上說(shuō)：‘為你向天地神祗禱告�！�”孔子說(shuō)：“我長(zhǎng)期以來(lái)一直都在禱告呀�！�

　　36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“奢侈就會(huì)變得驕傲（不遜），簡(jiǎn)約就會(huì)流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）。”

　　37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子心胸光明開(kāi)朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉�！�

　　38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　譯文：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而又安適。

《論語(yǔ)》原文及翻譯13

　　本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過(guò)，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。

　　【原文】

　　191 子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

　　【評(píng)析】

　　見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。

　　【原文】

　　192 子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？

　　【原文】

　　193 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪�？�?duì)曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�子張?jiān)唬寒惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

　　【譯文】

　　子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：子夏是怎么說(shuō)的？答道：子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’子張說(shuō)：我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？

　　【原文】

　　194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。

　　【注釋】

　　(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

　　(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了。

　　【原文】

　　195 子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

　　【評(píng)析】

　　這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分。孔子并不籠統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔�識(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。

　　【原文】

　　196 子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。

　　【注釋】

　　(1)篤志：志，意為識(shí)，此為強(qiáng)記之義。

　　(2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。

　　【評(píng)析】

　　這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強(qiáng)記，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。

　　【原文】

　　197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

　　【注釋】

　　(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈?/p>

　　【原文】

　　198 子夏說(shuō)：小人之過(guò)也必文。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。

　　【原文】

　　199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。

　　【原文】

　　1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。

　　【原文】

　　1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

　　【注釋】

　　(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

　　(2)閑：木欄，這里指界限。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。

　　【評(píng)析】

　　這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。

　　【原文】

　　1912 子游曰：子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

　　【注釋】

　　(1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。

　　(2)倦：誨人不倦。

　　(3)誣：欺騙。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的'事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽(tīng)了，說(shuō)：唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

　　【評(píng)析】

　　孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

　　【原文】

　　1913 子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　【注釋】

　　(1)優(yōu)：有余力。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

　　【評(píng)析】

　　子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼�。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】

　　1914 子游曰：?jiǎn)手?1)乎哀而止。

　　【注釋】

　　(1)致：極致、竭盡。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：?jiǎn)适伦龅奖M哀也就可以了。

　　【原文】

　　1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。

　　【原文】

　　1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

　　【原文】

　　1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。

　　【原文】

　　1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

　　【注釋】

　　(1)孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

　　【原文】

　　1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

　　【注釋】

　　(1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。

　　(2)矜：憐憫。

　　【譯文】

　　孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。

　　【原文】

　　1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

　　【注釋】

　　(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號(hào)，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)暴君。

　　(2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。

　　【原文】

　　1921 子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。

　　【原文】

　　1922 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

　　【注釋】

　　(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。

　　(2)仲尼：孔子的字。

　　【譯文】

　　衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)：周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問(wèn)、學(xué)無(wú)常師的學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　【原文】

　　1923 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官(5)之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

　　【注釋】

　　(1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。

　　(2)子服景伯：魯國(guó)大夫。

　　(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

　　(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。

　　(5)官：這里指房舍。

　　【譯文】

　　叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

　　【原文】

　　1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。

　　【注釋】

　　(1)多：用作副詞，只是的意思。

　　【譯文】

　　叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

　　【原文】

　　1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

　　【譯文】

　　陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說(shuō)：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

　　【評(píng)析】

　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。

《論語(yǔ)》原文及翻譯14

　　原文：

　　論語(yǔ)十則

　　先秦：佚名

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　譯文：

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得�！�

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　孔子說(shuō)：“直到每年中最寒冷的'季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的�！鄙羁毯�義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上�！�

　　注釋：

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）

　　子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。說(shuō)：通假字，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養(yǎng)的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。

　　曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。三�。憾啻畏词�。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠(chéng)信傳：老師傳授的知識(shí)。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢浴Ｒ裕簯{借。為：作為。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎�》）

　　而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。

　　子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱。

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�

　　思：希望，想著。�。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z(yǔ)氣詞。

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　士：有抱負(fù)的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。毅：剛強(qiáng)，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。已：結(jié)束。

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。

　　賞析：

　　【不亦樂(lè)乎】：指快樂(lè)得無(wú)法形容。

　　【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

　　【溫故知新】：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

　　【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。

　　【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。

　　【見(jiàn)賢思齊】：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。

　　【三人行，必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。

　　【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。

　　【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。

　　【三省吾身】：省：檢查、反�。簧恚鹤陨�。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。

《論語(yǔ)》原文及翻譯15

　　1第一則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。

　　富：財(cái)產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。

　　反之則謂“貧”、“*”。

　　2、不以其道

　　以：用、按照。

　　道：方法、途徑。“其道”：正當(dāng)?shù)姆椒��！捌洹笔侵甘敬�詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當(dāng)”之意。

　　3、惡乎……

　　“惡”猶“何”;“乎”猶“于”�！皭汉酢�…”意為“憑什么……”。

　　4、無(wú)終食之間違仁

　　無(wú)：沒(méi)有。

　　違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。

　　5、于是

　　是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的連詞“于是”。

　　于：在。是：這，指代仁德�！坝谑恰豹q言“和仁德在一起”。

　　（二）語(yǔ)法

　　1、是仁之所欲也

　　“是”作主語(yǔ)“這”，復(fù)指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認(rèn)為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。

　　2、“惡乎”的語(yǔ)序

　　是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置�？梢越琛恫軇フ搼�(zhàn)》中“何以戰(zhàn)”一句的復(fù)習(xí)幫助學(xué)生理解。

　　3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)

　　“所”字與動(dòng)詞性成分結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。

　　故文中“所欲”、“所惡”這樣的結(jié)構(gòu)，我們可以據(jù)此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。

　　2第二則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉，回也！”

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。

　　具體地說(shuō)，有：

　�。�1）放在主語(yǔ)之后。

　　例：是說(shuō)也，人常疑之

　　回也不改其樂(lè)

　�。�2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。

　　例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　注意不要與現(xiàn)代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。

　　請(qǐng)學(xué)生找出本文的判斷句

　　2、堪

　　經(jīng)得起、忍受。

　　“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設(shè)想”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　謂語(yǔ)前置

　　“賢哉回也！”

　　“甚矣，汝之不惠！”

　　小結(jié)特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）

　�。ㄈ�）本則內(nèi)容：孔子贊揚(yáng)了顏回的安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。

　　3第三則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂(lè)趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來(lái)如浮云一般。”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、疏食

　　粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。

　　2、水

　　“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。

　　3、不義而富且貴

　　連詞“而”與“且”是同義詞。

　　此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當(dāng)手段得來(lái)富貴。

　　內(nèi)容：在清貧中保持生活的情趣。

　　4第四則原文翻譯

　　原文：

　　顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志⑥�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之⑦。”

　　譯文：

　　顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）。孔子說(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰�？”季路說(shuō)：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì)后悔�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞�！奔韭氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷。”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子

　　1、對(duì)

　　回答（下對(duì)上）。

　　2、奚

　　疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。

　　3、樂(lè)以忘憂

　　連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。

　　小結(jié)：疑問(wèn)代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　“問(wèn)某人”是問(wèn)對(duì)某人的評(píng)價(jià)、看法。應(yīng)當(dāng)注意和“問(wèn)于某人”意義有別。

　　內(nèi)容：肯定一種自強(qiáng)不息的精神。

　　5第五則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當(dāng)面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，是有害的�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、任

　　名詞，擔(dān)子。引申為責(zé)任、職責(zé)。如：承其任。

　　也作動(dòng)詞，擔(dān)負(fù)、擔(dān)任。如：任外事。

　　2、已

　　停止、完畢。

　　本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　1、不亦……乎

　　“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。

　　2、仁以為己任

　　“以仁為己任”。

　　介詞“以”的'賓語(yǔ)提到介詞之前。

　　介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。

　�。ㄈ�）成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)

　　小結(jié)：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）

　　使動(dòng)與意動(dòng)的區(qū)別

　　內(nèi)容：肯定一種社會(huì)責(zé)任感。

　　6第六則原文翻譯

　　原文：

　　孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)①。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣②。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣③�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種。以有節(jié)度的快樂(lè)為快樂(lè)，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以多交賢良的朋友為快樂(lè)，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè)為快樂(lè)，以盡情游蕩為快樂(lè)，以貪圖安逸為快樂(lè)，就有害了。”

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┰~語(yǔ)

　　1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。

　　2、“貧”與“窮”意義有別。

　　缺乏衣食錢財(cái)叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”�！袄ХΑ�、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。

　　3、斯

　　在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：

　　斯是陋室，唯吾德馨

　　微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：

　　小人窮斯濫亦

　　仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　受賞者恥，則立功者怠，國(guó)斯弱矣

　　（二）語(yǔ)法

　　“者”字短語(yǔ)

　　“者”與動(dòng)詞、形容詞或數(shù)詞結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。

　　值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。

　　本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。

　　內(nèi)容：引入儒家對(duì)君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。

　　7第七則原文翻譯

　　原文：

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　譯文：

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德�！�

　　知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

　�。ㄒ唬┏烧Z(yǔ)：志士仁人、殺身成仁

　�。ǘ�）語(yǔ)法

　　連詞“以”表結(jié)果和表目的：

　　求生以害仁（表結(jié)果）

　　殺身以成仁（表目的）

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