《禮記·禮運(yùn)》

　　《禮運(yùn)》是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國(guó)典章制度書(shū)籍。下面是具體介紹，供參考！

　　從前，孔子曾作為來(lái)賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來(lái)到宮門(mén)外的高臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆�？鬃拥母袊@，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。言堰在一旁問(wèn)道：“為什么嘆氣呢？”孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒(méi)有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使人都能安度晚年，人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒(méi)有市場(chǎng)，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門(mén)戶只須從外面帶上而不須用門(mén)上鎖。這就叫大同�，F(xiàn)在，大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛(ài)其子女，財(cái)物生怕不歸自己所有，、氣力則唯恐出于己身。天子、諸侯的寶座，時(shí)興父?jìng)饔谧�，兄傳于弟。�?nèi)城外城加上護(hù)城河，這被當(dāng)作防御設(shè)施。把禮義作為根本大法，用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系，用來(lái)使父子關(guān)系親密，用來(lái)使兄弟和睦，用來(lái)使夫婦和諧，用來(lái)設(shè)立制度，用來(lái)確立田地和住宅，用來(lái)表彰有勇有智的人，用來(lái)把功勞寫(xiě)到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜，兵戎相見(jiàn)的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子，沒(méi)有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來(lái)表彰正義，考察，指明過(guò)錯(cuò)，效法仁愛(ài)，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”

　　言僵又間道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說(shuō)：“禮，是先主用來(lái)遵循天的旨意，用來(lái)潔理人間萬(wàn)象的，所以誰(shuí)失掉了禮誰(shuí)就會(huì)死亡，誰(shuí)得到了禮誰(shuí)就能生存�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你看那老鼠還有個(gè)形體，做人怎能無(wú)禮。如果做人而無(wú)禮，還不如早點(diǎn)死掉為好廣因此，禮這個(gè)東西，一定是源出于天，效法于地，參驗(yàn)于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。所以圣人用禮來(lái)昭示天下，而天下國(guó)家才有可能步入正軌�！�

　　言堰又問(wèn)道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細(xì)點(diǎn)嗎？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國(guó)考察，但因年代久遠(yuǎn)，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫《夏時(shí)》的書(shū)。我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國(guó)去考察，留下的文獻(xiàn)也很少，只得到了一種叫《坤乾》的書(shū)。我就根據(jù)這兩種書(shū)談?wù)劙�。上古禮的產(chǎn)生，是從飲食開(kāi)始的，那時(shí)的人們尚未發(fā)明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個(gè)小坑當(dāng)酒杯，雙手捧起來(lái)喝，用土拎成的鼓褪，壘個(gè)小土臺(tái)子就當(dāng)鼓，在他們看來(lái)，用自己的這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)于鬼神的敬意，好像也是可以的。這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時(shí)候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂―，親人某某你回來(lái)吧！’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時(shí)候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路。就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之子地，靈魂升之于天。所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽(yáng)。現(xiàn)在實(shí)行的這些禮儀都是古代傳下來(lái)的。在上古先王之時(shí)，沒(méi)有宮室一類建筑，就住在土壘的洞穴里，就住在棍棒搭成的巢案里；那時(shí)候還不懂得熟食，生吃草木之實(shí)和鳥(niǎo)獸之肉，喝鳥(niǎo)獸的血，連肉帶毛的生吞；那時(shí)候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥(niǎo)羽獸皮當(dāng)衣服。后來(lái)有圣人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來(lái)建造臺(tái)榭宮室門(mén)窗；又用火來(lái)焙、來(lái)燒、來(lái)煮、來(lái)烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來(lái)供養(yǎng)活人，料理死者，用來(lái)祭祀鬼神和上帝。凡此種種，也都是沿襲上古的作法。因?yàn)橹匾暽瞎爬献孀诘牧?xí)見(jiàn)習(xí)聞，所以在祭祀的時(shí)候，玄酒擺在室內(nèi)，醛和酸擺在門(mén)旁，粱醒擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時(shí)要陳列犧牲，備齊鼎姐，安排各種，精心擬制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。通過(guò)祭祀中的種種禮儀，或表示規(guī)范君臣的關(guān)系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應(yīng)處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。擬定祝辭中的種種美稱，設(shè)置玄酒以祭神，先將牲的血毛獻(xiàn)進(jìn)，再將生肉載于姐上進(jìn)獻(xiàn)，再將半生不熟的排骨肉獻(xiàn)上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻(xiàn)過(guò)酸酒，又獻(xiàn)酸酒，獻(xiàn)過(guò)烤肉，又獻(xiàn)烤肝。國(guó)君與夫人向神交替進(jìn)獻(xiàn)，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會(huì)。祭祀進(jìn)行到向今人獻(xiàn)食時(shí)，就把方才獻(xiàn)神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮，直到煮熟，然后區(qū)別犬采牛羊的不同部位，放到該放的容器里，以招待來(lái)賓和自家兄弟。祝的祝辭要表達(dá)主人對(duì)神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對(duì)子孫的愛(ài)護(hù)之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況�！�

　　孔子說(shuō)：“真是可悲�。∥铱疾熘艽�的禮，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來(lái)說(shuō)，只有魯國(guó)還差強(qiáng)人意。但是，魯國(guó)舉行的郊天諦祖，也不合乎禮的規(guī)定，魯是周公的封國(guó)，竟然也如此數(shù)典忘祖，說(shuō)明真是衰敗了。祀國(guó)國(guó)君郊天諦禹，宋國(guó)國(guó)君郊夭諦契，因?yàn)樗麄兪翘熳拥牡障岛笠�，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國(guó)土內(nèi)的社神與傻神。

　　“祝辭和暇辭不敢改變其傳統(tǒng)格式，這就叫大福大祥。祝辭和報(bào)辭，本當(dāng)藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說(shuō)明其中有鬼，這就叫陰謀之國(guó)。酸翠是天子用以獻(xiàn)尸的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僧越之君。冕棄是國(guó)君的禮服，兵器甲青是國(guó)君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國(guó)君。大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國(guó)。在國(guó)君那里任職叫做臣，在大夫家里任職叫做仆。臣仆如果遇到之喪，或者是剛結(jié)過(guò)婚，至少應(yīng)該一年不派差使。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒(méi)上沒(méi)下，也不合禮，這就叫做君臣共有國(guó)家。天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國(guó)家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活其子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯之國(guó)去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進(jìn)時(shí)無(wú)視禮簿上所載諸侯國(guó)的忌諱，那就叫做夫子違法亂紀(jì)。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進(jìn)入諸臣之家，那就叫君臣互相戲謔。所以說(shuō)，禮是國(guó)君治理國(guó)家的最有力的工具，有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當(dāng)，總而言之，有了它才好治理國(guó)家，維護(hù)君權(quán)。所以，國(guó)政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會(huì)導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖，君權(quán)動(dòng)搖就會(huì)導(dǎo)致大臣背叛，小臣偷竊。這時(shí)候盡管用嚴(yán)刑峻罰來(lái)挽救，但因俗凋弊，由此而引起法令無(wú)常，法令無(wú)常又引發(fā)禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無(wú)法做事。刑罰嚴(yán)峻加上俗敗壞，老百姓就不會(huì)歸心了。這就叫有疵病之國(guó)。

　　“所以，禮實(shí)在是國(guó)君借以安身立命的法寶。所以禮一定源出于天，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據(jù)地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭，祭祀據(jù)以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上參于天，下驗(yàn)于地，又考察了鬼神，以此來(lái)制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛(ài)好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時(shí)，地生財(cái)貨，人，父母生他，老師教他，這四條，如果國(guó)君能夠正確利用，就能夠立于不出過(guò)錯(cuò)之地。

　　“所以，作為國(guó)君，應(yīng)是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應(yīng)是人們樂(lè)于供養(yǎng)，而不是供養(yǎng)他人的；應(yīng)是人們服侍的對(duì)象，而不是服侍他人的。所以，如果國(guó)君效法他人就說(shuō)明國(guó)君犯有過(guò)錯(cuò)，國(guó)君一身而供養(yǎng)全體國(guó)民肯定其力不足，國(guó)君如果服侍他人就意味著丟掉了國(guó)君的寶座。所以，百姓都是效法國(guó)君以達(dá)到自我管理，供養(yǎng)國(guó)君以達(dá)到自我安定，服侍國(guó)君以達(dá)到抬高自己。舉國(guó)上下都明白了這個(gè)禮，上下名分確定，就會(huì)人人都樂(lè)于為國(guó)犧牲而恥于茍且偷生。國(guó)君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長(zhǎng)而避其短。對(duì)于有智的人要謹(jǐn)防其詐偽，對(duì)于有勇的人要避免其感情沖動(dòng)，對(duì)于有仁的人要警惕其貪婪。國(guó)家有了外患，國(guó)君與國(guó)共存亡，這是理所當(dāng)然的；大夫?yàn)楸Ｐl(wèi)國(guó)君宗廟而死，這是職責(zé)所在，也是正當(dāng)?shù)�。所以圣人能夠使整個(gè)天下像是一個(gè)家庭，全體國(guó)民像是一個(gè)人，并不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然后才能做到。

　　“什么叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，這七種不學(xué)就會(huì)的感情就是人情。什么叫做人義？父親慈愛(ài)，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛(ài)，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽(tīng)從，長(zhǎng)者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠(chéng)，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓，避免爭(zhēng)奪，除了禮以外，沒(méi)有更好的辦法。飲食男女，是人的最大欲望所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡，構(gòu)成了日思慮的兩件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可測(cè)。美好或丑惡的念頭都深藏在心，從外表來(lái)看誰(shuí)也看不出來(lái)，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒(méi)有別的辦法。

　　“人是感于天覆地載之德、陰陽(yáng)二氣交合、形體和精靈結(jié)合、吸收五行的精華而生。所以天持陽(yáng)氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于，四季順序分明，日行循軌，才會(huì)按時(shí)出現(xiàn)。所以每月的前十五天，由月牙變成滿月，后十五天，又由滿月變成月牙。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，此去彼來(lái)，輪流作主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管，依次交替為宮聲‘五味六和十二食，依次交替為主味。五色六章十二衣，依次交替為主色。所以說(shuō)，人是天地的心靈，是由五行構(gòu)成的萬(wàn)物之首，是懂得何時(shí)應(yīng)吃何味為好、何時(shí)應(yīng)聽(tīng)何聲為好、何時(shí)應(yīng)穿何種顏色之衣為好的一種精靈。

　　“所以圣人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽(yáng)以為大端，取法四時(shí)以為關(guān)鍵，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以為區(qū)分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕地的工具，把人情當(dāng)作田地，連‘四靈’也成了家畜。因?yàn)橐蕴斓貫楦�本，所以萬(wàn)物都能包羅；以陰陽(yáng)為大端，所以人情可以察覺(jué)；以四時(shí)為關(guān)鍵，所以農(nóng)時(shí)不失，事功易成；以日星為綱紀(jì)，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區(qū)限，所以每月干啥都有‘條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而復(fù)始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情當(dāng)作田地，所以圣人就是田地的主人；把‘四靈’作為家畜，所以飲食有所取材。

　　“什么叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動(dòng)物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來(lái)；如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至；如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。所以先王秉持菩草和龜甲，安排祭祀，座增降神，宣讀祝辭和鍛辭，設(shè)立種種制度。于是國(guó)人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規(guī)章，凡所行禮，皆有次序。

　　.“先王擔(dān)心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無(wú)上的；又祭土神于國(guó)內(nèi)，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應(yīng)相愛(ài)；又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來(lái)源于此。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學(xué)中，有三老給提建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù)責(zé)奏樂(lè)、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒(méi)有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會(huì)各司其職；祭地于國(guó)，地上的種種資源就都可利用；祭祖于廟，孝慈之道就會(huì)得到推行；舉行五祀之祭，各種法則制度就會(huì)得到遵守。由此看來(lái)，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。

　　“因此，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地’，天又轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，地又轉(zhuǎn)變?yōu)殛�，�?yáng)氣變?yōu)榇合�，陰氣變�(yōu)榍锒�，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制禮，皆據(jù)此而頒降政令，這是取法于天的。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時(shí)，而且合乎每月行令的準(zhǔn)則。禮在人事上也叫做義，具體表現(xiàn)為財(cái)貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉(xiāng)、朝聘等項(xiàng)禮儀。所以說(shuō)，禮義這個(gè)東西，是做人的頭等大事。人們用禮來(lái)講究信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國(guó)亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開(kāi)了禮，才落得如此下場(chǎng)。

　　“所以，禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。所以圣王牢持禮、義這兩件工具，用來(lái)治理人情。打比方來(lái)講，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用禮來(lái)耕耘，用陳說(shuō)義理當(dāng)作下種，用講解教導(dǎo)當(dāng)作除草，用施行仁愛(ài)當(dāng)作收獲，用備樂(lè)置酒當(dāng)作的搞勞�？梢赃@樣說(shuō)，禮是義的制度化。有些禮的條文，拿義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量無(wú)一不合，但先王并無(wú)明文規(guī)定，這也不妨因時(shí)制宜而自我作古。義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛(ài)的尺度。符合標(biāo)準(zhǔn)，符合仁愛(ài)，誰(shuí)做到這兩條誰(shuí)就強(qiáng)大。仁是義的基礎(chǔ)，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰(shuí)能做到仁誰(shuí)就會(huì)被人尊敬。所以，治國(guó)而不用禮，就好比耕田而不用農(nóng)具夢(mèng)制禮而不源本于義，就好比耕地而不卞種；有了義而不進(jìn)行講解，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛(ài)結(jié)合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛(ài)結(jié)合了而不備樂(lè)置酒搞勞農(nóng)夫，就好比雖然顆粒歸倉(cāng)而不讓食用；備樂(lè)置酒搞勞農(nóng)夫了而沒(méi)有達(dá)到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個(gè)人的身體強(qiáng)健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力，君臣互相勉勵(lì)匡正，這可以看作是一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛，把當(dāng)作駕車者，諸侯禮尚往來(lái)，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個(gè)天下的身體強(qiáng)健。一個(gè)人的身體強(qiáng)健，一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健，整個(gè)天下的身體強(qiáng)健，這些合在一起就叫做大順。大順，它是用來(lái)養(yǎng)生、送死、敬事鬼神的永恒法則。達(dá)到了大順，即令是日理萬(wàn)機(jī)也不會(huì)有一事耽擱，兩件事一起進(jìn)行也不會(huì)互相妨礙，行為雖然細(xì)小也不至于有什么閃失，盡管深?yuàn)W卻可以理解，盡管嚴(yán)密卻不乏通道，既互相關(guān)連而又彼此獨(dú)立，循規(guī)運(yùn)動(dòng)而不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來(lái)，明白了順的重要性，才能時(shí)時(shí)警惕，守住高位。禮的最大特點(diǎn)就是講究區(qū)別，禮數(shù)該少的就不能增加，禮數(shù)該多的也不能減少，只有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。

　　“所以圣王順著天時(shí)、地利、人情而制禮，不使慣于者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會(huì)安居樂(lè)業(yè)。使用水、火、金、木和飲食，都要因時(shí)制宜。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時(shí)；頒爵晉級(jí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑，不奪農(nóng)時(shí)，所以就沒(méi)有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒(méi)有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍負(fù)圖，、麒麟、神龜、四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池，至于尾隨四靈而來(lái)的其他鳥(niǎo)獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒(méi)有別的原因，只是由于先王能夠通過(guò)制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過(guò)誠(chéng)信以達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故。而太平盛世也不過(guò)是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了�！�

　　文學(xué)與文化價(jià)值

　　文學(xué)價(jià)值

　　語(yǔ)言氣勢(shì)恢宏，條理清晰，多用排比、對(duì)偶句式，如大同社會(huì)的描述層層遞進(jìn)，句式整齊，具有很強(qiáng)的感染力。

　　善用對(duì)比手法，通過(guò)大同與小康的對(duì)比，突出兩種社會(huì)形態(tài)的差異，強(qiáng)化核心觀點(diǎn)。

　　文化價(jià)值

　　“大同” 思想成為中國(guó)古代社會(huì)理想的最高追求，深刻影響了后世的政治理念與社會(huì)思潮，如近代康有為《大同書(shū)》、孫中山的 “天下為公” 理念，都源于此。

　　奠定了儒家 “禮治” 思想的理論基礎(chǔ)，是研究中國(guó)古代禮制、社會(huì)倫理的重要文獻(xiàn)。

　　重點(diǎn)名句賞析

　　“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦�！�

　　賞析：開(kāi)篇點(diǎn)明大同社會(huì)的核心綱領(lǐng)，“天下為公” 是儒家追求的最高政治理想，體現(xiàn)了公平、公正的價(jià)值取向。

　　“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)�！�

　　賞析：描繪了大同社會(huì)中人人平等、互助互愛(ài)的美好圖景，體現(xiàn)了儒家 “仁” 的思想延伸。

　　“力惡其不出于身也，不必為己。”

　　賞析：反映了大同社會(huì)中人們勞動(dòng)的自覺(jué)性與無(wú)私性，勞動(dòng)不是為了個(gè)人私利，而是為了社會(huì)公共利益。

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