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乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子原文及翻譯精選3篇
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺(tái)后寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿\章惇等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭(zhēng)使百姓遭殃，國(guó)家受害。因此，蘇軾進(jìn)札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學(xué)習(xí)治國(guó)之術(shù)。下面是乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子原文及翻譯，供參考！
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)�？芍^進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀(guān)可得而復(fù)。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀(guān)，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
翻譯
臣等依憑空虛淺薄的才學(xué)，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個(gè)數(shù)目�；噬系穆斆黝Ｖ鞘巧咸熨x予的，學(xué)問(wèn)一天比一天深厚。臣等才學(xué)有限，然而圣賢之道沒(méi)有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達(dá)不出來(lái)，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎么辦。
臣等認(rèn)為作為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)，就像醫(yī)生對(duì)準(zhǔn)病癥去用藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手傳過(guò)去，但藥方多是從古人那里留下來(lái)的。如果藥方在世間證明確實(shí)很靈驗(yàn)，那么就不必一定要由醫(yī)生自己創(chuàng)造出來(lái)才用。
臣等聽(tīng)說(shuō)唐德宗時(shí)的宰相陸贄，才能本來(lái)就是帝王的輔佐，學(xué)問(wèn)足可成為帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語(yǔ)從不偏離圣賢的道德規(guī)范。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要?jiǎng)龠^(guò)他，議論的才能像西漢的賈誼而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯(cuò)誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官?zèng)]能趕上良好的時(shí)機(jī)。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，陸贄就以忠誠(chéng)敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑忌恨去對(duì)人，陸贄就以推心置腹去勸說(shuō)；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消除戰(zhàn)事是當(dāng)時(shí)首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財(cái)物，陸贄則認(rèn)為散財(cái)于民最為迫切。至于任用人才、接受意見(jiàn)的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過(guò)錯(cuò)以順應(yīng)天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類(lèi)合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說(shuō)是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實(shí)行，那么貞觀(guān)之治的盛況便會(huì)再一次出現(xiàn)。
臣等每次從皇帝聽(tīng)講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為您是圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的圣明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見(jiàn)相吻合，那就像圣君和賢臣處于同一時(shí)代一樣了。當(dāng)初馮唐高度贊揚(yáng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)廉頗、李牧的賢能，漢文帝則為不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢晁錯(cuò)、董仲舒等應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)皇帝的言語(yǔ)，漢宣帝就按這些言語(yǔ)施政而成就了漢室中興的業(yè)績(jī)。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點(diǎn)的唐朝選取陸贄。再說(shuō)那《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)，《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》三部史書(shū)，以及諸子百家的著作，并不是沒(méi)有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國(guó)家。然而《六經(jīng)》當(dāng)中的圣賢言論精深?yuàn)W秘，而史書(shū)、子書(shū)中存留的圣賢學(xué)說(shuō)卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠(yuǎn)，很難從中選擇出多少可以直接推廣運(yùn)用的東西。而陸贄的議論，一打開(kāi)書(shū)本就非常明了清楚，匯聚了古往今來(lái)的學(xué)說(shuō)精華，確實(shí)是國(guó)家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進(jìn)言文章稍微加以整理校對(duì)，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見(jiàn)到陸贄之面一樣；反復(fù)熟讀它，就像和陸贄當(dāng)面談話(huà)一樣。這樣，一定能啟發(fā)陛下天子之性的神明天資，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就能成就強(qiáng)盛國(guó)家的功業(yè)。臣等說(shuō)不盡愚陋的心意，請(qǐng)陛下決定是否采用。
注釋
備員：湊數(shù)。
講讀：指侍講、侍讀，官名。
逮：到，及。
陸贄：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時(shí)，宰相陸贄為政清廉，從來(lái)不收受任何饋贈(zèng)。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財(cái)分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂(yōu)期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈(zèng)送厚禮，數(shù)量達(dá)幾百份，可他硬是一份沒(méi)收。對(duì)此，一些想通過(guò)送禮巴結(jié)他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿(mǎn)，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺(jué)得陸贄“清慎太過(guò)”，
便私下里對(duì)陸贄說(shuō)：“卿清慎太過(guò)，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類(lèi)，受亦無(wú)傷�！币馑际钦f(shuō)，過(guò)于清慎廉潔，拒絕地方各級(jí)官員的饋贈(zèng)，恐怕有些過(guò)分�？梢圆皇帐苜F重物品，接受點(diǎn)兒諸如馬鞭、靴鞋之類(lèi)的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。
他認(rèn)為：“利于小者必害于大，賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧�！�
并一針見(jiàn)血地指出：“傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂�！贝撕�，陸贄依舊保持清廉的節(jié)操，始終不渝。
名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人�！币饧促p賜不可濫。
頗：廉頗。
牧：李牧。均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)名將。
太息：出聲長(zhǎng)嘆。
晁：晁錯(cuò)。
董：董仲舒。均為西漢時(shí)思想家。
賞析
陸贄為唐德宗時(shí)宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時(shí)弊，為后世所推崇。該文寫(xiě)于宋哲宗即位不久。當(dāng)時(shí)舊黨上臺(tái)，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭(zhēng)依然激烈，國(guó)無(wú)寧日。蘇軾進(jìn)此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復(fù)熟讀，從中得到治國(guó)的啟發(fā)。文章寫(xiě)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，很有說(shuō)服力。如“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。文章認(rèn)為，陸贄的札子雖當(dāng)世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫(xiě)得真切動(dòng)人。
蘇軾
�。�1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》知識(shí)點(diǎn)全解
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》是南宋文學(xué)家、史學(xué)家朱熹向宋孝宗上奏的一篇札子（古代臣子向皇帝進(jìn)言的文書(shū)），核心是建議朝廷校正唐代名臣陸贄的奏議并呈給皇帝研讀，兼具政論性與實(shí)用性，是宋代奏議文中的經(jīng)典之作。以下從核心知識(shí)點(diǎn)切入，全面解析文本內(nèi)涵。
文體與出處
文體：札子，古代公文文體之一，多用于臣子向皇帝陳述意見(jiàn)、請(qǐng)求事項(xiàng)，格式相對(duì)靈活，但需言辭懇切、邏輯清晰，體現(xiàn)臣子的忠君之心與政治見(jiàn)解。
出處：收錄于《朱文公文集》（朱熹的詩(shī)文別集），后被選入《古文觀(guān)止》等古文選本，成為后世了解宋代政論與朱熹政治思想的重要文獻(xiàn)。
文本核心內(nèi)容解析
1. 開(kāi)篇：提出核心建議（為何要進(jìn)呈陸贄奏議）
原文核心意涵：朱熹開(kāi)篇即點(diǎn)明 “臣聞唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師”，高度評(píng)價(jià)陸贄的才能與學(xué)識(shí)，認(rèn)為其奏議 “忠直明白，反復(fù)切至，究盡事情，洞見(jiàn)物情”，能為帝王治國(guó)提供 “法戒”。
解析：朱熹先立住陸贄奏議的 “價(jià)值標(biāo)桿”，通過(guò) “王佐之才”“帝師之學(xué)” 的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)陸贄奏議并非普通文書(shū)，而是蘊(yùn)含治國(guó)大道的 “寶典”，為后續(xù)建議 “校正進(jìn)御” 鋪墊合理性 —— 皇帝研讀此類(lèi)奏議，能 “明施政之理，避既往之失”。
2. 中間：論證陸贄奏議的價(jià)值（為何值得皇帝研讀）
從歷史維度論證：朱熹指出，陸贄所處的唐代中期，“承安史之亂后，天下瘡痍，藩鎮(zhèn)跋扈，朝政紊亂”，與南宋當(dāng)時(shí)的處境有相似之處（均面臨內(nèi)憂(yōu)外患）。陸贄在彼時(shí)提出的奏議，如 “均節(jié)賦稅”“整飭邊防”“親賢臣遠(yuǎn)小人” 等，均切中時(shí)弊，且 “所言之事，多已施行，成效顯著”，證明其奏議的 “實(shí)用性” 與 “可行性”。
從帝王需求論證：朱熹認(rèn)為，帝王治國(guó)需 “知古今之變，明治亂之理”，而陸贄奏議 “非空言虛論，皆有事實(shí)依據(jù)；非阿諛?lè)畛�，皆為忠直之言”�；实垩凶x后，既能學(xué)到 “施政之法”，也能養(yǎng)成 “納諫之德”，避免因 “不知?dú)v史” 而犯重復(fù)錯(cuò)誤。
從校正的必要性論證：朱熹提及，當(dāng)時(shí)流傳的陸贄奏議 “版本不一，謬誤較多，或有脫漏，或有篡改”，若皇帝讀到錯(cuò)誤版本，可能 “誤解原意，誤用良策”，因此 “校正” 是進(jìn)呈前的關(guān)鍵步驟，體現(xiàn)朱熹做事的嚴(yán)謹(jǐn)性與對(duì)皇帝負(fù)責(zé)的態(tài)度。
3. 結(jié)尾：明確具體請(qǐng)求（如何校正、如何進(jìn)呈）
原文核心意涵：朱熹請(qǐng)求孝宗 “詔儒臣校正陸贄奏議，刪去重復(fù)，補(bǔ)其脫漏，繕寫(xiě)進(jìn)御”，并建議皇帝 “置之坐隅，朝夕觀(guān)省”，將其作為 “施政之參考，自省之鏡鑒”。
解析：朱熹不僅提 “建議”，更給 “方案”—— 明確校正的主體（儒臣）、內(nèi)容（刪重復(fù)、補(bǔ)脫漏）、形式（繕寫(xiě)進(jìn)御），讓建議具備可操作性；同時(shí)建議皇帝 “朝夕觀(guān)省”，強(qiáng)調(diào) “學(xué)以致用”，而非僅將奏議作為 “藏書(shū)”，體現(xiàn)其 “經(jīng)世致用” 的思想核心。
文本主題思想與情感表達(dá)
1. 核心主題
表層主題：建議朝廷校正陸贄奏議并呈給宋孝宗研讀，為皇帝治國(guó)提供參考；
深層主題：借進(jìn)呈陸贄奏議，表達(dá)朱熹的政治理想 —— 希望南宋朝廷能 “以史為鑒，革新弊政；以賢為范，重視人才；以民為本，輕徭薄賦”，最終實(shí)現(xiàn) “國(guó)富民強(qiáng)，邊防穩(wěn)固”，體現(xiàn)朱熹 “內(nèi)圣外王”（內(nèi)心修養(yǎng)與外在治國(guó)相結(jié)合）的思想，以及對(duì)南宋朝廷的忠憂(yōu)之情。
2. 情感脈絡(luò)
全文情感從 “對(duì)陸贄奏議的推崇”（開(kāi)篇），到 “對(duì)皇帝治國(guó)的關(guān)切”（中間論證），再到 “對(duì)國(guó)家前途的期盼”（結(jié)尾），層層遞進(jìn)，言辭懇切卻不卑不亢 —— 既體現(xiàn)臣子對(duì)皇帝的尊重，也展現(xiàn)儒者 “以天下為己任” 的擔(dān)當(dāng)，無(wú)一句空泛的口號(hào)，每一句均圍繞 “為君分憂(yōu)、為國(guó)獻(xiàn)策” 展開(kāi)，盡顯 “忠直之臣” 的本色。
藝術(shù)手法與寫(xiě)作特色
論證嚴(yán)密，邏輯清晰：全文遵循 “提出建議 — 論證價(jià)值 — 給出方案” 的邏輯鏈，環(huán)環(huán)相扣。先破后立（先立陸贄奏議的價(jià)值，再論校正進(jìn)呈的必要），論據(jù)充分（結(jié)合歷史事實(shí)、帝王需求、版本問(wèn)題），讓建議難以被反駁，體現(xiàn)政論文的 “說(shuō)服力”。
評(píng)價(jià)客觀(guān)，褒貶有度：朱熹評(píng)價(jià)陸贄時(shí)，既贊其 “才高學(xué)深”，也不回避其 “曾因直諫被貶” 的經(jīng)歷，認(rèn)為正是這種 “不避權(quán)貴、敢于直言” 的品格，才讓其奏議更具 “真性情、真見(jiàn)識(shí)”；評(píng)價(jià)皇帝時(shí)，既肯定孝宗 “有革新之志”，也含蓄指出其 “需借前車(chē)之鑒，方能少走彎路”，體現(xiàn) “忠而不諛” 的態(tài)度。
語(yǔ)言質(zhì)樸，言辭懇切：作為奏議，文本未用華麗辭藻，多為 “明白曉暢之語(yǔ)”，如 “反復(fù)切至，究盡事情”“置之坐隅，朝夕觀(guān)省”，既便于皇帝理解，也傳遞出朱熹 “真心為君、真心為國(guó)” 的情感，避免政論文常見(jiàn)的 “空洞浮華” 之弊。
歷史價(jià)值與拓展考點(diǎn)
1. 歷史價(jià)值
對(duì)南宋朝廷的價(jià)值：此札子雖未完全被孝宗采納（因當(dāng)時(shí)朝廷黨爭(zhēng)復(fù)雜，革新阻力較大），但為后續(xù)南宋的施政提供了 “思想?yún)⒖肌�，部分陸贄奏議中的理念（如減輕賦稅）被后續(xù)官員借鑒，一定程度上緩解了民生問(wèn)題。
對(duì)后世的價(jià)值：
學(xué)術(shù)層面：推動(dòng)了陸贄奏議的整理與傳播，讓《陸宣公奏議》成為后世研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)的重要文獻(xiàn)；
思想層面：體現(xiàn)了宋代 “以史為鑒” 的治國(guó)傳統(tǒng)與朱熹 “經(jīng)世致用” 的理學(xué)思想，對(duì)明清時(shí)期的政論寫(xiě)作與帝王教育影響深遠(yuǎn)（如明清皇帝常以陸贄奏議為 “帝王讀物”）。
2. 常見(jiàn)考點(diǎn)
內(nèi)容理解：如朱熹建議校正陸贄奏議的原因（版本謬誤、價(jià)值重大、貼合時(shí)政），陸贄奏議的核心價(jià)值（實(shí)用性、針對(duì)性、忠直性）；
主題思想：分析朱熹通過(guò)此札子表達(dá)的政治理想與忠君愛(ài)國(guó)之情；
藝術(shù)特色：賞析文本 “論證嚴(yán)密”“言辭懇切” 的寫(xiě)作特點(diǎn)；
拓展關(guān)聯(lián)：對(duì)比陸贄奏議與朱熹此札子的共性（均為忠直之言，均切中時(shí)弊），或分析宋代 “重文輕武” 背景下，文人奏議對(duì)政治的影響。
關(guān)鍵文化常識(shí)補(bǔ)充
“奏議” 的文化內(nèi)涵：奏議是古代臣子向帝王進(jìn)言的文體總稱(chēng)，包括章、表、奏、議、札子等，核心功能是 “上達(dá)民情，下宣君命，建言獻(xiàn)策”。優(yōu)秀的奏議需具備 “忠、直、實(shí)” 三要素 —— 忠（忠于君主與國(guó)家）、直（敢于直言問(wèn)題）、實(shí)（建議切實(shí)可行），陸贄奏議與朱熹此札子均符合這一標(biāo)準(zhǔn)。
“以史為鑒” 的傳統(tǒng)：中國(guó)古代有 “以史為鑒，可以知興替” 的治國(guó)傳統(tǒng)，朱熹進(jìn)呈陸贄奏議，正是這一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。從漢代賈誼《治安策》引秦亡之鑒，到唐代魏征《諫太宗十思疏》引歷代治亂之鑒，再到朱熹此札子，“借歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治” 始終是中國(guó)古代政論的重要內(nèi)核。
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