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《關(guān)雎》原文、注釋、鑒賞和解析
(一)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
(二)參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
(三)求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
(四)參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
(五)參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。
〔注釋〕 關(guān)關(guān)：和鳴聲；雎(jū)鳩：鳩類鳥�！� 君子：當(dāng)時(shí)貴族男子的通稱；逑(qiú)：配偶。 荇(xìng)：水生植物，嫩時(shí)可食用。 流：順?biāo)鲹袢�。�?思：語(yǔ)助詞；服：思念�！� 悠：憂思的樣子�！� 友：親愛�！� 芼(mào)：擇取。
〔鑒賞〕 《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》、也是《國(guó)風(fēng)》的第一首詩(shī)歌，詩(shī)中表達(dá)的是對(duì)于自己心儀的女子強(qiáng)烈的愛情追求�？鬃拥陌俗衷u(píng)語(yǔ)“樂而不淫，哀而不傷(《論語(yǔ)·八佾》)”很是恰當(dāng)�？蔀槭裁礉h代以來的學(xué)者要賦予這首情歌那么多的教化內(nèi)涵呢？
在我們看來，男女相悅首先是“人道之大倫”，夫婦之道是“人倫之始”。當(dāng)然，這也是孔子把它列為《詩(shī)經(jīng)》之首的原因之一；其次，“關(guān)雎”出自“周南”，周國(guó)本在雍州境內(nèi)岐山之陽(yáng)，后稷十三世孫古公亶甫始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌。所以后人常常把詩(shī)中的君子、淑女與文王、后妃聯(lián)系起來；再就是對(duì)“風(fēng)”的理解有時(shí)代的差異。最初“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也”，后來衍化為“風(fēng)者”，“以其被上之化以有言，而其言又足以感人。如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。是以諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂官，以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉(《毛詩(shī)序》)”。這樣“風(fēng)”就與“諷”聯(lián)系起來，轉(zhuǎn)化為諷諫、教化，即“風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之�！弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。……至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而《變風(fēng)》《變雅》作矣(《詩(shī)集傳》)”。當(dāng)然詩(shī)詞意象的多義性、朦朧性也給了讀者多樣讀解的可能。在這些心理范式的影響下，把“關(guān)雎”附會(huì)為“后妃之德”，或者說“以關(guān)雎樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕、思賢才，而無傷善之心”(同上)，也就不難理解了。現(xiàn)在重讀這首詩(shī)，當(dāng)然不必理會(huì)這些牽強(qiáng)說詞，從詩(shī)中我們所感受到的是古代先輩追求情愛的熱烈與情感的細(xì)膩絲毫不比當(dāng)下的青年男女遜色，這一點(diǎn)我們可以從《周禮·地官·媒氏》中得到證實(shí)。其中說“媒氏(媒官)……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之”，未婚男女在愛情上不但是自由的，而且受到法律的保護(hù)。
全詩(shī)可分五章，每章四句。首章用興的手法，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以河灘邊對(duì)雎鳩咕咕和鳴引起下文“窈窕淑女，君子好逑”。而成雙成對(duì)和鳴的雎鳩與兩情相悅的“淑女”、“君子”都有互相愛慕的特點(diǎn)，這同時(shí)又是比。第二章也采用了興中有比的手法，以不停地采荇菜與對(duì)愛慕的“淑女”的苦苦追求相比。當(dāng)男主人公“求之不得”時(shí)，第三章很細(xì)膩地描寫出他的心理活動(dòng)：“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，朝思暮想。“悠哉悠哉”，這兒當(dāng)然不是悠閑自得，而是失魂落魄地正遭受相思的煎熬。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》認(rèn)為這章最能體現(xiàn)全詩(shī)的精神，因?yàn)椤皧A此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上啟下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下方‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢(shì)弱而不振矣。”苦盡甘來，方顯得愛情的珍貴。
四、五章也以采摘荇菜起興作比，當(dāng)追求有了進(jìn)展，就通過“琴瑟”、“鐘鼓”去“友之”、“樂之”，去贏得心愛女子芳心。當(dāng)然美人也可能芳心已許，二人撫琴?gòu)椛嗪�，鳴鐘擊鼓相樂。這種表達(dá)愛情方式既浪漫又富有詩(shī)意。雖然朱熹賦予這首詩(shī)過多的倫理含義，但在這點(diǎn)上還是很有見地，我們需要借鑒的就是“得其性情之正，聲氣之和”。因?yàn)椤暗氯琏馒F，摯而有別，則后妃性情之正固可以見其一端矣。至于寤寐反側(cè)，琴瑟鐘鼓，極其哀樂而皆不過其則焉。則詩(shī)人性情之正，又可以見其全體也。獨(dú)其聲氣之和，有不可得而聞?wù)�，雖若可恨，然學(xué)者姑即辭而玩其理以養(yǎng)心焉，則亦可以得學(xué)詩(shī)之本矣”。今天不少“快餐”式反叛傳統(tǒng)婚姻家庭的做法與之相比，是進(jìn)步還是倒退？也許這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人類不得不付出的精神代價(jià)。
孔子之所以把《關(guān)雎》列為《詩(shī)經(jīng)》之首，除了作為“人倫之始”的因素外，它在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也是最成功的，語(yǔ)言美、景美、人更美。本詩(shī)又以賦的手法，鋪陳敘事，活潑潑地把熱戀中的男女的心理、行為呈現(xiàn)出來。這一點(diǎn)是與《詩(shī)經(jīng)》“如畫工之肖物”的技巧分不開的，詩(shī)人不但運(yùn)用了大量的雙聲疊韻，注意了韻位的安排，而且善于用清雋的詞語(yǔ)與優(yōu)美的景物營(yíng)造意境，詩(shī)中有畫，畫中有情，既便于歌唱，又能夠很容易地打動(dòng)聽眾、讀者的心扉�，F(xiàn)在讀來，仍能令我們對(duì)人類美好的愛情產(chǎn)生豐富、優(yōu)美的遐想。
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