《送孟東野序》的原文及鑒賞

　　《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。下面是小編精心整理的《送孟東野序》的原文及鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《送孟東野序》

　　大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴①；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之②。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

　　樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎③！

　　其于人也亦然，人聲之精者為言。文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞、咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸�！逼涓バ乓雍酰科淠┮�，莊周以其荒唐之辭鳴④。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章⑤。將天丑其德莫之顧耶⑥？何為乎不鳴其善鳴者也？

　　唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴，其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣⑦。從吾游者，李翱、張籍其尤也⑧。三子者之鳴信善矣⑨。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣⑩。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。

　　注釋

　　①東野：孟郊的字。孟郊，湖州武康（今浙江武康）人，唐代著名詩人，屢試不第，四十六歲始中進士。仕途坎坷，僅做過縣尉等小官。孟郊將赴溧陽就職，韓愈作此文以送行。撓，擾動。

　　②其趨也或梗之：是說水正急流遇阻塞便發(fā)出聲音。趨，疾行。梗，阻塞。

　　③推奪：推移，變化。

　　④莊周以其荒唐之辭鳴：莊周，字子休，宋國蒙人。“荒唐之辭”是莊周自己的話，見《莊子·天下》�；奶疲瑥V大無邊的意思。

　�、莨�(jié)數(shù)（shuò）：謂節(jié)奏短促。數(shù)，頻，繁。淫以哀：謂淫邪而哀傷。淫，邪，不正。一說淫是過度、過分的意思。弛以肆：松懈而放縱。無章：沒有法度。

　�、尢斐螅荷咸煸鲪�。

　�、卟恍付�及于古：不懈不怠，繼續(xù)努力，可以追及古人。浸淫：借水為喻，謂逐漸接近的意思。

　�、鄰奈嵊危褐咐畎�、張籍跟韓愈學(xué)習(xí)詩與古文。李、張是韓愈的門人。

　�、嵝派疲赫\然是好的。信，誠，實在。

　�、鈶矣谔欤喝�決于天命。

　　東野之役于江南：指孟郊就溧陽尉。溧陽，唐時屬江南道。不釋然：不開心，不愉快。釋，開釋，消散。解之：寬慰孟郊。

　　譯文

　　大概各種東西不能處于平靜就會發(fā)出聲音。草木本來是沒有聲響的，風(fēng)吹動它，它就發(fā)出聲響。水本來是沒有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！

　　音樂，是由在心里郁結(jié)的情感然后向外發(fā)泄出來的，它常常借用那些發(fā)音最好的東西來發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對于時令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！

　　對于人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來借他們發(fā)音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來發(fā)出時代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》 樂來發(fā)音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩經(jīng)》、《尚書》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時，孔子一班人發(fā)出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠�！墩撜Z》說： “上天要讓孔子成為宣揚教化的人�！彪y道不是真的嗎？ 周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發(fā)出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發(fā)出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學(xué)說來發(fā)出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學(xué)說來發(fā)出聲音。秦朝興起時，李斯用文辭來發(fā)出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善于用文辭發(fā)出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發(fā)出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發(fā)出的聲音清麗而浮華，節(jié)奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認為他們德行不好而不肯照顧他們吧！ 為什么不讓發(fā)音最好的人來發(fā)出聲音呢？

　　唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發(fā)出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發(fā)出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經(jīng)趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發(fā)出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們?yōu)閲�家的興盛發(fā)出聲音呢？ 還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍野l(fā)出聲音呢？ 這三個人的命運，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！ 東野這次到江南去任職，好像心里放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。

　　創(chuàng)作背景

　　孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學(xué)生和摯友，唐代著名的詩人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時的勸慰之言。文章暗喻了當政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對他的同情和推崇。

　　鑒賞

　　這是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。孟郊是韓愈的好友，中晚唐著名詩人，一生貧寒，仕途坎坷，四十六歲才中進士，四年后被選為溧陽縣尉，郁郁不得志。韓愈很為朋友的遭遇不平，趁送行之機，懷著深情厚誼寫了這篇序。

　　文章以一個“鳴”字驅(qū)駕全篇，獨倡機軸。一連串用了四十個“鳴”字，從頭跳躍到底，回風(fēng)舞雪，推波助瀾。開首便是“大凡物不得其平則鳴”，以千鈞之力叫起全篇。先說物，再從物轉(zhuǎn)到人，從唐、虞、皋陶、大禹、周公、孔子，說到李白、杜甫，落到孟郊身上。文章多方取喻，反復(fù)闡述，橫絕古今，頓挫天地，卷起無數(shù)波瀾。句法變換，亦極多樣，凡二十九類，如神龍馭云，屈伸于天，隱顯奇妙，蔚為大觀。最后以“天意”作結(jié)，以為或在上“鳴國家之盛”，或在下自鳴不幸，都是由天意所決定，這固然是宿命觀點，然而透過這層宿命的薄紗，作者分明是借天意來指責(zé)當時執(zhí)政者，不能重視人才，發(fā)泄自己的不平；同時，也是對臨別的朋友能做到的一點安慰，對將來的一點希冀。文尾提出“孟郊始以詩鳴”，這慰藉和希冀的意思就更顯豁了。當然，還可以看做在正面頌揚孟郊的文學(xué)成就。

　　文中屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，文風(fēng)猶似《莊子》，雄奇創(chuàng)僻，縱橫恣肆，通篇設(shè)喻，夾敘夾議，說理透徹，寓意深遠。

　　妙評

　　自“物不得其平則鳴”一語，由物而至人之所言，又至“天之于時”，又至人言之精者為文，歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐。節(jié)節(jié)申以鳴之說，然后歸之東野以詩鳴終之。曰：“不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸也？”歸宿有味，而所以勸止東野之不平者有矣。師友之義，于斯乎在，而世徒以文觀之，豈惟不知公，抑不知文者耶？——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九

　　此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。——明·唐順之《唐宋八大家文鈔》卷七

　　一“鳴”字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信，用數(shù)十“亡”字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之�！�—明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷七

　　作者簡介

　　韓愈（768—825），字退之，孟州河陽（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學(xué)家，與柳宗元創(chuàng)導(dǎo)古文運動，主張“文以載道”，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，從小受儒學(xué)正統(tǒng)思想和文學(xué)的熏陶，并且勤學(xué)苦讀，有深厚的學(xué)識基礎(chǔ)。但三次應(yīng)考進士皆落第，至第四次才考上，時年二十四歲。又因考博學(xué)宏詞科失敗，輾轉(zhuǎn)奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封幕下任觀察推官，其后在國子監(jiān)任四門博士。803年（貞元十九年），升任監(jiān)察御使。這一年關(guān)中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山縣令。以后又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長慶元年）召回長安，任國子祭酒，后轉(zhuǎn)兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為“韓吏部”。死后謚號“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。

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