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論語十四章原文及翻譯
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面是小編為大家收集的論語十四章原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語十四章原文及翻譯：
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對顓臾用兵了�！笨鬃诱f：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說：“是季孫想要這么做的，我們兩個做臣下的都不贊同�！笨鬃诱f：“求！周任有句話說：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實在做不好就辭職’。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說的話真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰的過失呢？”冉有說：“眼前這個顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來一定會給子孫留下后患�！笨鬃诱f：“求！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。我聽說過，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會不安。因為如果財富平均，便無所謂貧窮，人必和諧相處，就不會覺得人少，社會安定就不會傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂教化使他們自動來歸。來歸之后，就要安頓他們�，F(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒有辦法讓他們自動來歸，國家分崩離析卻沒有辦法保全，反而想在國境內(nèi)發(fā)動戰(zhàn)爭。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
譯文：孔子說：“天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國家政權(quán)就不會落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。”
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�
譯文：孔子說：“（魯國的國君）失去國家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
譯文：孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的�！�
5、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
譯文：孔子說：“三種快樂有益，三種快樂有害。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為樂，以訴說別人的優(yōu)點為樂，以結(jié)交許多良友為樂，那是有益的。以驕傲自滿為樂，以縱情游蕩為樂，以飲食歡聚為樂，那是有害的�！�
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！�
譯文：孔子說：“與君子相處要注意三種過失：不到該說話的時候就說了，叫做急躁；到了該說話的時候不說，叫做隱瞞；沒有看他的臉色反應(yīng)就說了，叫做眼瞎。”
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�
譯文：孔子說：“要成為君子必須有三點戒惕：年輕時血氣不穩(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血氣正當(dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血氣衰弱，應(yīng)該戒惕的是貪求�！�
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
譯文：孔子說：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論�！�
9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�
譯文：孔子說：“生來就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的人了�！�
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�
譯文：孔子說：“要成為君子有九種考慮：看的時候考慮是否明白，聽的時候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說話的時候考慮是否真誠，做事的時候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問考慮是否向人請教，臨到發(fā)怒時考慮是否麻煩的后患，見到可欲的東西考慮該不該得�！�
11、孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也�！�
譯文：孔子說：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居來磨練他的志節(jié)，實踐道義來貫徹他的理想，我聽過這樣的話，但是不曾見過這樣的人。”
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，說的就是這個意思吧！
13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)詩，無以言�！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立�！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌�，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�
譯文：陳亢請教伯魚（孔子的兒子）說：“你在老師那兒，聽過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過。他問：‘學(xué)了《詩》嗎？’我回答：‘沒有�！f：‘不學(xué)《詩》，就沒有說話的憑借�！揖婉R上去學(xué)詩。又有一天，他一個人站在堂上，我恭敬地從庭前走過，他問：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒有�！f：‘不學(xué)《禮》，就沒有立身處世的憑借�！揖婉R上去學(xué)《禮》。我聽到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說：“我問一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！�
14、邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
譯文：國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
【拓展】作品鑒賞：
思想內(nèi)容
《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
藝術(shù)特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
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