黔之驢原文翻譯

　　《黔之驢》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇寓言小品。這篇文章表明能力與形貌并不成正比，外強(qiáng)者往往中干；假如缺乏對(duì)付對(duì)手的本領(lǐng)，那就不要將自己的才技一覽無(wú)余地展示出來，以免自取其辱。下面就是小編為大家?guī)�來的黔之驢原文翻譯，希望能夠幫到大家！

　　原文

　　黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下�；⒁娭�，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無(wú)異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

　　譯文

　　黔地（這里的黔不指貴州）這個(gè)地方本來沒有驢，有一個(gè)喜歡多事的人用船運(yùn)來（一頭驢）進(jìn)入這個(gè)地方。運(yùn)到后卻沒有什么用處，就把它放置在山腳下。老虎看到它是個(gè)龐然大物，把它作為神（來對(duì)待），躲藏在樹林里偷偷看它。（老虎）漸漸小心地出來接近它，不知道它是什么東西。

　　有一天，驢叫了一聲，老虎十分害怕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走，認(rèn)為（驢）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）來來回回地觀察它，覺得它并沒有什么特殊的本領(lǐng)。（老虎）漸漸地熟悉了驢的叫聲，又前前后后地靠近它，但始終不與它搏斗。（老虎）漸漸地靠近驢子，態(tài)度更加親切而不莊重，碰倚靠撞冒犯它。驢非常生氣，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高興，盤算這件事說：“驢的技藝僅僅只是這樣罷了！”于是跳起來大吼了一聲，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，才離開。

　　唉！外形龐大好像有德行，聲音洪亮好像有能耐，(老虎）當(dāng)初（如果說）看不出驢的本領(lǐng)，老虎即使兇猛，（但）多疑、畏懼，終究不敢獵取驢子 。如今像這樣的下場(chǎng)，可悲�。�

　　詞句注釋

　�、偾�（qián）：即唐代黔中道，治所在今重慶彭水縣，轄地相當(dāng)于今彭水、酉陽(yáng)、秀山一帶和貴州北部部分地區(qū)�，F(xiàn)以“黔”為貴州的別稱。

　�、趧t：卻。

　�、埤嬋唬壕薮蟮臉幼印�

　�、鼙瘟珠g窺之：藏在樹林里偷偷看它。

　�、萆猿鼋�之：漸漸地接近它。

　�、迲\（yìn）慭然：驚恐疑惑、小心謹(jǐn)慎的樣子。

　　⑦莫相知：不了解它。

　�、嗨�日：有一天。

　　⑨大駭：非常害怕。

　　⑩遠(yuǎn)遁：逃到遠(yuǎn)處。

　　且：將要。噬（shì）：咬。

　　益：逐漸。

　　終不敢搏：始終不敢撲擊它。

　　狎（xiá）：親近而態(tài)度不莊重。

　　蕩：碰撞。倚：靠近。沖冒：沖擊冒犯。

　　不勝怒：禁不住發(fā)怒。

　　蹄：名詞作動(dòng)詞，踢。

　　計(jì)之：盤算著這件事。

　　跳踉（liáng）：跳躍。（hǎn）：同“吼”，怒吼。

　　乃：才。去：離開。

　　類：似乎，好像。德：道行。

　　宏：洪亮。

　　向：以前，當(dāng)初。

　　疑畏：多疑又害怕。

　　卒：最后，最終。

　　是：這樣。

　　創(chuàng)作背景

　　《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫的《三戒》中的一篇。其創(chuàng)作時(shí)間大致在貞元二十一年（805）九月至元和四年（809）之間。

　　作品鑒賞

　　《黔之驢》全文僅一百五十多字，短小精悍，饒富文學(xué)趣味，千百年來，“黔驢之技”和“龐然大物”已成為廣為流傳、人民群眾習(xí)用的生動(dòng)成語(yǔ)。這篇寓言寫一只蠢笨的驢被人帶到黔地，當(dāng)?shù)乩匣⒃诿�透了它的底�?xì)、認(rèn)清了它的本質(zhì)以后，終于吃掉了它。寓言塑造了兩個(gè)形象：一頭身體龐大卻蠢笨虛弱的驢，一只聰敏勇猛、生氣勃勃的虎。

　　全文分為三個(gè)部分。第一自然段為第一部分。開首就緊扣題目，讓主角驢子登場(chǎng)：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下�！边@樣開頭一方面為了點(diǎn)題，更主要是寫驢的來歷，為故事的開展創(chuàng)設(shè)背景——地點(diǎn)和條件。如果驢本來產(chǎn)于黔地，老虎也早已熟識(shí)，故事就無(wú)從產(chǎn)生。正因?yàn)榍瓱o(wú)驢，這只驢是“好事者船載以入”的，才發(fā)生了后來與虎的矛盾，為故事情節(jié)的推進(jìn)作了準(zhǔn)備。接著，老虎出場(chǎng)：“虎見之，龐然大物也，以為神”。這就從虎的角度，寫了驢的外形�！褒嬋淮笪铩�，又高又大，形容很大很笨的樣子，虎見其十分龐大，一時(shí)為它所迷惑，產(chǎn)生了“以為神”的看法。然而，虎是聰敏的，它清楚自己的這種看法只是個(gè)初步的印象。與這個(gè)印象同時(shí)萌發(fā)的，是進(jìn)一步窺探、了解這個(gè)“龐然大物”的愿望。因此它“蔽林間窺之”，并且為了了解它，漸漸跑出來跟它接近，小心謹(jǐn)慎地觀察，但終究還是“莫相知”。這一層意思，是說老虎一開始接觸驢，除了龐大的形體使它有個(gè)初步印象外，它對(duì)驢是沒有什么認(rèn)識(shí)的。但它迫切希望了解、認(rèn)識(shí)驢。因此雖然益加小心，卻仍舊是冒著危險(xiǎn)“稍出近之”，去接近驢，去觀察和考察它。盡管由于實(shí)踐太少，尚不了解，老虎并沒有因此罷休，這就引出了下面的文字，使故事得以展開。

　　寫驢的來歷，寫虎初次見到驢，這就在一個(gè)特殊的背景下引出了主要角色。并且一開始就把兩個(gè)角色放到矛盾之中，以虎來映襯驢。四十余字，把事物描繪得這么集中，情節(jié)安排得這么合乎邏輯，對(duì)兩個(gè)形象的特征也作了初步的描畫，顯示了作者杰出的文學(xué)才能。

　　第二部分即第二自然段，是情節(jié)的發(fā)展和故事的結(jié)局。首先，交代了時(shí)間是“他日”，說明虎對(duì)驢的考察已有時(shí)日。接下去，采取了交替寫驢和寫虎的手法。目的是要寫老虎通過不斷地實(shí)踐，終于認(rèn)識(shí)了驢，最后才果斷地作出“技止此耳”的結(jié)論并且把它吃掉。這一部分有三層意思。一是寫驢鳴，然后寫虎聽到這種鳴聲后的反應(yīng)。驢來自遠(yuǎn)地，它的叫聲在當(dāng)?shù)厥窍‘惖�，加之鳴聲宏闊，因而“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，并“以為且噬己也”。在前面寫驢的形體后，這里又進(jìn)一步寫了驢的叫聲。老虎毫無(wú)準(zhǔn)備，驚怕是很自然的。從形大到聲宏，抓住特征進(jìn)行刻畫。而虎，則從形之龐大到聲之宏大一步步地加深了對(duì)驢的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)形之龐大，虎“以為神”；對(duì)聲之宏大，則“大駭”“遠(yuǎn)遁”，虎看到的只是一些表面現(xiàn)象，這些聯(lián)系都不過是事物的各個(gè)片面，虎的認(rèn)識(shí)不過是從視覺和聽覺上所獲得的印象，這樣的認(rèn)識(shí)還停留在感覺印象階段。第二層，情節(jié)繼續(xù)往前發(fā)展�；�為了摸清驢的底細(xì)，它又“往來視之”，終“覺無(wú)異能者”。經(jīng)過進(jìn)一步的實(shí)踐，虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)已開始由表面現(xiàn)象（形體龐大、聲音宏大）深入到本質(zhì)（外強(qiáng)中干，虛弱無(wú)能）方面。不過這種認(rèn)識(shí)仍缺乏足夠的實(shí)踐檢驗(yàn)，還談不上知己知彼。要想做到萬(wàn)無(wú)一失，就得再去實(shí)踐。這時(shí)，虎還不敢輕易作出搏擊的決定。第三層，集中寫了虎發(fā)起的新攻勢(shì)，細(xì)致入微地寫了虎的聰敏智慧和膽識(shí)，表現(xiàn)了它的勇猛。為了進(jìn)一步摸清驢的底細(xì)，虎采取了一系列試探行動(dòng)：“益狎，蕩倚沖冒�！被⒏�加接近驢，進(jìn)一步地去挑逗它，戲弄它，恣肆地碰撞和冒犯它，終于激怒了驢。“驢不勝怒，蹄之。”這頭蠢驢在老虎多次試探后盛怒了，它使出了自己的絕招。它的絕招是用蹄子踢。原來不過如此！驢貌似強(qiáng)大而實(shí)則虛弱的本質(zhì)暴露無(wú)遺，而虎也因之得出了“技止此耳”的正確結(jié)論。這一層寫虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)已從片面的印象深入到了事物的內(nèi)部聯(lián)系即本質(zhì)方面。

　　虎經(jīng)過多次實(shí)踐，積累了自己從感覺印象所獲得的各種材料，諸如形龐大、聲宏大以及來往觀察所獲，初步認(rèn)識(shí)到“無(wú)異能者”，通過更進(jìn)一步的試探，最后徹底摸清了驢的底細(xì)，吃掉了它。這一段僅七十多個(gè)字，卻寫出了虎認(rèn)識(shí)驢的全過程。作為寓言，《黔之驢》不僅體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)同情人民的進(jìn)步立場(chǎng)，從認(rèn)識(shí)論的角度看，還反映了作者樸素的唯物主義世界觀。他寫虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)過程寫得那么生動(dòng)，那么清晰而又那么合乎邏輯�；�對(duì)驢的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)從觀察、考察到試探的完整的實(shí)踐過程，也是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷深化的認(rèn)識(shí)過程。

　　第三部分即第三段，是作者由慨嘆而發(fā)的評(píng)論。對(duì)這則寓言的內(nèi)涵進(jìn)行了歸結(jié)：“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！”對(duì)驢的“形之龐”和“聲之宏”作了進(jìn)一步的評(píng)說。無(wú)情地嘲笑那頭外強(qiáng)中干、“出技以怒強(qiáng)”的蠢驢，點(diǎn)明題旨，暗示了作品的社會(huì)意義。

　　《黔之驢》在藝術(shù)上也很有特色。短短的文字，敘述了一個(gè)完整的故事，創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明的具有典型性的形象。這非大手筆是難以做到的�！褒嬋淮笪铩�，僅僅四個(gè)字就生動(dòng)地畫出了驢的蠢象，成為人們喜愛的成語(yǔ)。寫虎，不僅刻畫其行動(dòng)，神態(tài)，還著重描寫其心理活動(dòng)，如“以為神”“以為且噬己也”“覺無(wú)異能者”等。作者善于體情察物，比如“驢不勝怒，蹄之”就寫得非常傳神，一筆就畫出了個(gè)鮮明形象。他總是抓住事物的特征，加以想象和夸張，又善于將神和形凝聚在洗練而鋒利的語(yǔ)言上，形成自己的特色。

　　柳宗元的寓言源于先秦，而先秦時(shí)代的寓言往往只是一些文章中短小的片斷，還不是一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。他在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了寓言這種體裁，使之成為一種獨(dú)立、完整的文學(xué)樣式。比之前人，柳宗元的寓言有兩個(gè)特色：一是濃郁的文學(xué)色彩。深湛的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)使他的創(chuàng)作獨(dú)具一格。他善于想象和夸張，更善于諷刺，創(chuàng)作了許多栩栩如生的文學(xué)形象。二是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和鮮明的戰(zhàn)斗性。作者貶謫以后植根于現(xiàn)實(shí)生活，深感當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，便采用短小的寓言形式，諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政。他的寓言都是有針對(duì)性的�！肚�之驢》里所塑造的蠢驢形象，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些徒有其外表實(shí)則虛弱無(wú)能的人。他們不知“推己之本，而乘物以逞”，以致落得個(gè)可悲下場(chǎng)。中唐時(shí)期上層社會(huì)豪門貴族以及與之勾結(jié)的藩鎮(zhèn)、宦官中，這類人是很多的，《黔之驢》深刻地嘲諷了他們。

　　總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿足。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　明·林希元：“‘行類有德’數(shù)句收拾精神。殷浩敗于桑山，房琯敗于陳濤，亦此類也。”（明闕名評(píng)選《柳文》卷六引）

　　清·孫琮：“讀此文，真如雞人早唱，晨鐘夜警，喚醒無(wú)數(shù)夢(mèng)夢(mèng)。妙在寫麋，寫犬，寫驢，寫虎，寫鼠，寫某氏，皆描情繪影，因物肖形，使讀者說其解頤，忘其猛醒�！保ā渡綍蚤w選唐大家柳柳州全集》卷四）

　　清·李元春：“比喻無(wú)才德而自用者�！保ā短扑伟思椅倪x》）

　　后世影響

　　《黔之驢》這篇寓言由于其深刻的寓意對(duì)后世產(chǎn)生了積極的思想啟示和諷世意義。有人以為《黔之驢》是譏諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯，又無(wú)才無(wú)德、外強(qiáng)中干的人物，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵。南開大學(xué)文學(xué)院教授孫昌武說：“這個(gè)無(wú)德無(wú)能卻又無(wú)自知之明的驢子被老虎吃掉的故事含著一定的諷世意義，如果從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來分析，就該領(lǐng)悟到事物的大與小，強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理。如果再?gòu)捏H子因一踢而喪生的結(jié)局分析，又會(huì)得出無(wú)技不可逞能的教訓(xùn)。而從這個(gè)故事中概括出來的‘黔驢技窮’一語(yǔ)，又是對(duì)敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容�！边@篇文章也被多個(gè)版本的中小學(xué)語(yǔ)文教科書所采用�！扒�驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。后來人們都把驢作為愚蠢的代名詞，這也是在一定程度上受這篇寓言里驢的鮮明形象的影響。

　　作者簡(jiǎn)介

　　柳宗元（773—819），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人。世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年（793），二十一歲的柳宗元進(jìn)士及第，授校書郎。二十六歲又中博學(xué)宏詞科，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎�！坝镭懜镄隆笔�敗后，被貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。散文峭拔矯健，說理透徹。山水游記多有寄托，尤為有名。寓言筆鋒犀利，詩(shī)風(fēng)清峭幽遠(yuǎn)。著有《河?xùn)|先生集》。

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