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袁氏世范原文和翻譯
《袁氏世范》一書(shū)的論理并不像其他古代修身齊家的書(shū)那樣古板正統(tǒng)，相反，袁采思想開(kāi)明，甚至敢于反傳統(tǒng)。他是從實(shí)用和近人情的角度來(lái)看待立身處世的原則的，而不是像一些老學(xué)究那樣，把“四書(shū)五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強(qiáng)加在人們頭上，下面是小編整理的袁氏世范原文和翻譯，歡迎大家分享。
袁氏世范原文和翻譯 1
【原文】
人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑�，或褊急，或剛暴，或柔懦，或�?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患�？鬃釉唬骸笆赂改福瑤字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”此圣人教人和家之要術(shù)也，宜孰思之。
【譯述】
在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情 ，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時(shí)候，一方認(rèn)為是正確的，一方認(rèn)為是錯(cuò)誤的；一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做，一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)后做，一方以為應(yīng)該急，一方以為應(yīng)該緩，觀點(diǎn)不同竟然是這個(gè)樣子。如果彼此都想要對(duì)方和自己的性格、脾氣、觀點(diǎn)相同，必然會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵與論辯，爭(zhēng)吵、論辯不分勝負(fù)，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì)產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。
如果大家都能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，做父親和兄長(zhǎng)的對(duì)子女與弟弟通情達(dá)理，并且不苛責(zé)子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽(tīng)取自己的意見(jiàn)，那么在處理事情的時(shí)候，必定相互和協(xié)，沒(méi)有乖離爭(zhēng)論的禍患�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見(jiàn)不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時(shí)候無(wú)怨無(wú)悔�！边@就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考。
【評(píng)析】
性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來(lái)是一個(gè)極其平常的觀點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。如此開(kāi)明的觀點(diǎn)出現(xiàn)在宋代，足見(jiàn)袁采在父子兄弟觀念上的超前意識(shí)。這種超前意識(shí)在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過(guò)表現(xiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)。言語(yǔ)篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著了，來(lái)看他們?cè)趺醋�。鐘毓行過(guò)禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì)兒，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮�！庇謫�(wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮�！辩娯�、鐘會(huì)兩兄弟從小時(shí)候起，便有對(duì)同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢問(wèn)了各自的理由，足見(jiàn)他也并不是希望二人觀點(diǎn)相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識(shí)已比較清晰了。
然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當(dāng)了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來(lái)“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽(yù)的國(guó)士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了�！睆男∠矚g在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無(wú)論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒(méi)有出息”。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒(méi)理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來(lái)無(wú)法理解，下一代的叛逆在上一代看來(lái)簡(jiǎn)直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來(lái)越對(duì)自己的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來(lái)越對(duì)兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒(méi)有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再?gòu)?fù)《性格組合論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了深刻的闡釋，即便是同一個(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì)發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說(shuō)不定對(duì)他心靈深處的純潔會(huì)欣賞不已，倘若寶玉能對(duì)父親的苦心做一番刨根問(wèn)底兒的話，也不至于對(duì)父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。
袁氏世范原文和翻譯 2
【原文】
人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無(wú)事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見(jiàn)聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心１為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無(wú)愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見(jiàn)其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無(wú)他，賢者能自反，則無(wú)往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說(shuō)，惟賢者可以語(yǔ)此。
【譯述】
在社會(huì)生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責(zé)，卻責(zé)備對(duì)方，這是導(dǎo)致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會(huì)相安無(wú)事。做父親的應(yīng)該這樣說(shuō)：“我現(xiàn)在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來(lái)奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會(huì)有所聞見(jiàn)，不等做父親的去教導(dǎo)他們，他們就會(huì)明白怎樣去對(duì)待父母了。倘若我過(guò)去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責(zé)備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應(yīng)該這樣說(shuō)：“我今天做為別人的兒子，日后肯定會(huì)成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)培育我，并且為我付出許多心血，可以稱得上是厚愛(ài)了。日后我對(duì)待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無(wú)愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負(fù)于子女，更無(wú)顏面去見(jiàn)父親�！笔郎系娜松朴谧鰞鹤拥模３Ｒ埠苌朴诋�(dāng)別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒(méi)有別的道理，賢達(dá)的人能夠自己反省自己，那么就會(huì)做事穩(wěn)當(dāng)少出差錯(cuò)。不賢達(dá)的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達(dá)的人才可以談?wù)摗?/p>
【評(píng)析】
“上有老，下有斜是中年人對(duì)于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設(shè)法撫育培養(yǎng)自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來(lái)就懂得反思，作為人子，能切身體會(huì)到父母撫養(yǎng)孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對(duì)下又成為子女的楷模與榜樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)。德行篇》：“謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：‘那得初不見(jiàn)君教兒？’答曰：‘我自教兒�！边@個(gè)故事是說(shuō)謝公的夫人在教導(dǎo)兒子時(shí)，追問(wèn)太傅謝安為什么從來(lái)不見(jiàn)他教導(dǎo)兒子，謝安回答說(shuō)他是以自身言行來(lái)教導(dǎo)兒子的。
謝安的作法就是促使兒子反思從而達(dá)到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動(dòng)中揣摩出為人之子應(yīng)怎樣做，為人之父應(yīng)怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對(duì)。這其實(shí)是一種極為不明智的舉動(dòng)。父親不明白自身當(dāng)以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。
制作推薦
《袁氏世范》共三卷，分《睦親》《處己》《治家》三篇，內(nèi)容非常詳盡�！赌烙H》凡60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關(guān)系的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準(zhǔn)則，涵蓋了家庭關(guān)系的各個(gè)方面�！短幖骸酚�(jì)55則，縱論立身、處世、言行、交游之道。《治家》共72則，基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗(yàn)之談。甚至還有置辦田產(chǎn)，要公平交易；經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不可摻雜使假；借貸錢谷，取息適中，不可高息；兄弟親屬分割家產(chǎn)，要早印鬮書(shū)，以求公正免爭(zhēng)；田產(chǎn)的界至要分明；尼姑、道婆之類人等不可延請(qǐng)至家；稅賦應(yīng)依法及早交納等。
作者典故
袁采，衢州人，南宋隆興元年(1163年)進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，掌管軍民上書(shū)鳴冤等事宜，即負(fù)責(zé)受理民間人士的上訴、舉告、請(qǐng)?jiān)�、自薦、議論軍國(guó)大事等方面給朝廷的進(jìn)狀。袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任溫州樂(lè)清縣縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。
內(nèi)容介紹
《袁氏世范》一書(shū)的論理并不像其他古代修身齊家的書(shū)那樣古板正統(tǒng)，相反，袁采思想開(kāi)明，甚至敢于反傳統(tǒng)。他是從實(shí)用和近人情的角度來(lái)看待立身處世的原則的，而不是像一些老學(xué)究那樣，把“四書(shū)五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強(qiáng)加在人們頭上。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成員應(yīng)該是平等的，父子兄弟、男性女性之間都是平等的，可以保持各自的性格特點(diǎn)。即便是家中的長(zhǎng)輩，也要以自己超乎別人的修養(yǎng)來(lái)樹(shù)立自己的威信，而不能壓服別人，子女也沒(méi)必要屈從長(zhǎng)輩的權(quán)威�！对鲜婪丁酚涊d的一些經(jīng)濟(jì)生活細(xì)節(jié)，也可補(bǔ)充歷史的空白，如當(dāng)時(shí)開(kāi)化農(nóng)村的借貸，往往借一還二，這種高利貸太過(guò)不仁。不過(guò)，在宋代社會(huì)，大錢生小錢的觀念深入人心�！对鲜婪丁肪硪徽f(shuō)，有人與兄弟子侄共同生活，他自己私財(cái)獨(dú)多，怕將來(lái)被均分，就買金銀之類收藏。袁采認(rèn)為這是非常笨的做法。有了錢與其買金銀，還不如購(gòu)置產(chǎn)業(yè)搞經(jīng)營(yíng)，或者典質(zhì)放債，十年中間，所得之利息必大大超過(guò)本錢。到兄弟分家時(shí)，父輩留下的那一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，就只是經(jīng)過(guò)滾動(dòng)后的財(cái)產(chǎn)的一小部分了，利己利人，何樂(lè)不為？
名稱原由
宋代以前的家訓(xùn)，雖數(shù)量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”為然。而袁采的這部家訓(xùn)，卻一反前人，立意“訓(xùn)俗”。故書(shū)成之后，他取名為《俗訓(xùn)》，明確表達(dá)了該書(shū)“厚人倫而美習(xí)俗”的宗旨。后來(lái)，袁采請(qǐng)他的同窗好友、權(quán)通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)為自己的家訓(xùn)作序，劉鎮(zhèn)在序中談到袁采的這部書(shū)，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習(xí)而行之，誠(chéng)可以為孝悌，為忠恕，為善良而有士君子之行矣”。他認(rèn)為這部家訓(xùn)不僅可以施之于袁采當(dāng)時(shí)任職的樂(lè)清一縣，而且可以“遠(yuǎn)諸四�！保徊粌H可以行之一時(shí)，而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”，成為“世之范�！�，于是建議將此書(shū)改為“世范”，《袁氏世范》由此而得名。
對(duì)比
如果把《袁氏世范》和《顏氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)類著作相比較，就可發(fā)現(xiàn)《顏氏家訓(xùn)》中有很多篇幅來(lái)講學(xué)問(wèn)，全書(shū)從頭至尾有很多引自經(jīng)傳的話，有許多是對(duì)經(jīng)、史文章等所作的考證，對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、彈琴等方面的見(jiàn)識(shí)。這些充分體現(xiàn)了像顏之推這樣的士多才多藝或博學(xué)多識(shí)的風(fēng)采。《顏氏家訓(xùn)》給我們很濃重的書(shū)卷氣和學(xué)術(shù)特色。而《袁氏世范》給人的感覺(jué)是一個(gè)對(duì)人生世相似乎了然于胸的長(zhǎng)者把他的寶貴處世經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)。更多地反映了宋代士人的價(jià)值觀從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，從學(xué)術(shù)上向世俗方面轉(zhuǎn)化，由重理論轉(zhuǎn)為重視經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世俗生活的指導(dǎo)。
中國(guó)的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，后來(lái)又充斥斗爭(zhēng)哲學(xué)，而實(shí)際當(dāng)時(shí)百姓的衣食住行等生活的原態(tài)，反而極少涉及�！对鲜婪丁愤@部書(shū)好在原汁原味，不僅引起當(dāng)代諸多國(guó)內(nèi)學(xué)者青睞，也使袁采在隔了許多個(gè)世紀(jì)以后走向了世界：如今在西方漢學(xué)界，袁采的著作引起了不少學(xué)者的重視，美國(guó)漢學(xué)家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德，都研究過(guò)《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，并著有《宋代中國(guó)的家族與財(cái)產(chǎn)：袁采的社會(huì)生活觀》一書(shū)(此書(shū)列為《劍橋插圖中國(guó)史》所附《進(jìn)一步閱讀書(shū)目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書(shū)第一章(長(zhǎng)篇導(dǎo)言)中，把《顏氏家訓(xùn)》和《袁氏世范》進(jìn)行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國(guó)知識(shí)分子思想觀念的轉(zhuǎn)型。
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